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1，尚書解說
2，尚書正義的介紹
3，有誰能幫我翻譯尚書正義的序部分
4，五經(jīng)的簡介

1，尚書解說

歷來注釋和研究《尚書》的著作很多，名氣最大的有唐孔穎達(dá)的《尚書正義》,宋蔡沈的《書集傳》,清孫星衍的《尚書今古文注疏》。宋兩浙東路茶鹽司刻本《尚書正義》20卷，現(xiàn)存北京圖書館。明代梅□作《尚書考異》,清代閻若璩著《古文尚書疏證》是考證《尚書》本身真?zhèn)魏蛢?nèi)容真?zhèn)蔚?。《尚書》的真?zhèn)巍⒕凵?，極其復(fù)雜曲折。漢人傳說先秦時《書》有100篇,其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編。《史記·孔子世家》也說到孔子修《書》。但近代學(xué)者多以為《尚書》編定于戰(zhàn)國時期。秦始皇焚書之后，《書》多殘缺。今存《書序》，為《史記》所引，約出于戰(zhàn)國儒生之手。漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的,所以稱《古文尚書》,它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀后獻(xiàn)于皇家。因未列于學(xué)官，《古文尚書》未能流布。東晉元帝時，梅頤獻(xiàn)偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出5篇,而當(dāng)時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。唐太宗時,孔穎達(dá)奉詔撰《尚書正義》,就是用古今文真?zhèn)位旌系谋咀印Ｄ纤螀恰跻院螅瑢ζ渲姓鎮(zhèn)晤H有疑議。明代梅□作《尚書考異》,清代閻若璩著《古文尚書疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質(zhì)斷實(shí)。

尚書解說

2，尚書正義的介紹

唐初《五經(jīng)正義》的第二部，孔穎達(dá)、王德韶、李子云等奉詔撰，朱長才、蘇德融、隋德素、王士雄、趙弘、智復(fù)審，長孫無忌、李勣、于志寧、張行成等人刊定。此書湊合《今文尚書》和偽《古文尚書》，并采用偽孔安國《尚書傳》，將伏生本《今文尚書》20篇分為33篇，加上所謂的出自孔宅夾壁的《古文尚書》25篇，定為58篇，作為科舉考試的必讀經(jīng)書。流傳幾千年，對后世影響巨大?？追f達(dá)等在此書《正義》中較多地談到了天與人的關(guān)系，反復(fù)闡明用天道治理民眾的道理。他們是以君為師，而不敢像孟子、楊雄那樣以師自任，這是漢代以后尤其是當(dāng)時現(xiàn)實(shí)的反映。但是如果君主不好好地治理百姓，就是違背天意，這時，天就會離他而去。也即天不可信。這些觀點(diǎn)都是具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義的。另外，此書還保存了不少舊說典故，在訓(xùn)詁學(xué)上也有較大的價值。

《尚書》是我國第一部散文集，它是上古歷史文獻(xiàn)集。《左傳》等引《尚書》文字，分別稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰(zhàn)國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”（《論衡·正說篇》）?！渡袝返恼?zhèn)巍⒕凵?，極其復(fù)雜曲折。漢人傳說先秦時《書》有100篇,其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬舱f到孔子修《書》。但近代學(xué)者多以為《尚書》編定于戰(zhàn)國時期。秦始皇焚書之后，《書》多殘缺。今存《書序》，為《史記》所引，約出于戰(zhàn)國儒生之手。漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的,所以稱《古文尚書》,它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀后獻(xiàn)于皇家。因未列于學(xué)官，《古文尚書》未能流布。東晉元帝時，豫章內(nèi)史梅頤獻(xiàn)偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出5篇,而當(dāng)時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。唐太宗時,孔穎達(dá)奉詔撰《尚書正義》,就是用古今文真?zhèn)位旌系谋咀?。南宋朱熹以后，對其中真?zhèn)晤H有疑議。明代梅鷟作《尚書考異》,清代閻若璩著《古文尚書疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質(zhì)斷實(shí)。

尚書正義的介紹

3，有誰能幫我翻譯尚書正義的序部分

《琵琶行》序白居易【翻譯】元和十年，我貶官九江郡司馬。第二年秋天，到湓浦口送一位客人，夜里聽見船上有彈琵琶的，聽琵琶音調(diào)，錚錚然有京城曲調(diào)的韻味。問彈琵琶的人，原來是長安歌伎，曾經(jīng)向穆、曹二位大師學(xué)過琵琶，年長色衰，嫁給了一個商人。我命令手下人擺酒，讓她暢快地彈幾支曲子。彈完后，她面容憂傷。她述說了自己年輕時的歡樂生活，又說如今漂泊淪落，悲愁苦楚，四處飄流。我出京做官二年，心氣和平，舒適安逸，受她這番話的觸動，這天晚上才感覺到了貶官的滋味。于是寫了這首七言長詩，吟詠給她聽，贈送給她。全詩共六百一十六字，題名《琵琶行》?！驹蚣叭姟? 元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者。聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長安倡女，嘗學(xué)琶琵于穆、曹二善才。年長色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘少小時歡樂事，今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意。因?yàn)殚L句，歌以贈之，凡六百一十六言。命曰《琵琶行》。潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā).尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。

孔壁本。魯恭王壞孔宅，得古文《尚書》。劉歆《移太常博士書》說，是本多出16篇；又有孔安國家人獻(xiàn)于國家之說。但以常理推之，既是魯恭王壞孔宅所得書，似乎此本就不應(yīng)有孔安國家人再獻(xiàn)之事?？装矅也乇竞涂妆诒竞芸赡懿⒉皇且粋€本子。古文《尚書》的各種版本西晉永嘉之亂后，全都亡佚了。此言既是你要找的孔安國的已經(jīng)流失，更不會有解釋了。東晉時豫章內(nèi)史梅賾（頤）上獻(xiàn)了用“隸古定”寫的偽古文《尚書》，他把伏生的28篇析成33篇，另從當(dāng)時的古籍中拼湊文句再編出25篇，以湊成劉向說的古文58篇之?dāng)?shù)。為了這本偽古文《尚書》，唐宋以下不知多少學(xué)者費(fèi)盡心機(jī)，如宋代的吳域、元代的吳澄、明代的梅族，至清代的閻若璩和惠棟，方徹底證明了這原來是一作偽案。由于偽孔傳古文《尚書》經(jīng)文完整、注解詳明，它受到人們的重視。唐初，唐太宗命孔穎達(dá)主持對《易》、《書》、《詩》、《禮記》、《春秋左氏》五部經(jīng)典的全部訓(xùn)義作總整理，這樣就有了170卷的《五經(jīng)正義》，高宗時更明令“頒孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》于天下，每年明經(jīng)令依此考試?！薄段褰?jīng)正義》中的《尚書正義》所用正是偽古文《尚書》。唐天寶年間又命衛(wèi)包用楷書改寫成“今字本”，其中有改錯之處。唐開成間這種今字本被刻在開成石經(jīng)中，成為以后一切版刻本之祖。天寶改書后，舊本逐漸亡佚。

有誰能幫我翻譯尚書正義的序部分

4，五經(jīng)的簡介

“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，這五部書是我國保存至今的最古的文獻(xiàn)，也是我國古代儒家的主要經(jīng)典?！对姟酚址Q《詩經(jīng)》，是我國最早的一部詩集，現(xiàn)存305篇，由風(fēng)、雅、頌三部分組成。風(fēng)包括十五國風(fēng)，共160篇；雅分大雅和小雅，共105篇；頌分周頌、魯頌、商頌，共40篇。各篇的創(chuàng)作年代，大部分已不可確知。根據(jù)部分詩篇考查，最早的約作成于西周初年，最晚的約作成于春秋中期。全書是經(jīng)過五、六百年時間的積累、并經(jīng)過搜集者的加工和潤色而成的。漢朝儒經(jīng)《白虎通義·五經(jīng)》曰：“以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐。閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其圣德。自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)以行其道?！币簿褪钦f，孔子祖述堯舜、憲章文武，編訂五經(jīng)宗周以成王道。在樂經(jīng)散失之前，其實(shí)有六經(jīng)：詩書禮樂易春秋?！抖Y記·王制》：“順先王詩書禮樂以造士。春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書。”詩書禮樂是周朝的貴族教科書。雖然詩書禮樂是儒家遞相傳習(xí)的典籍。但儒家之外，戰(zhàn)國各家也多傳習(xí)。孔子“治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)”。孔子曰：“六藝于治一也。禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達(dá)意，易以神化，春秋以義?！?“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣?！稑贰分荩兑住分з\，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者矣；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者矣；廣博易良而不奢，則深于《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣。” “故書者、政事之紀(jì)也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣?！?“說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》?！?后來秦始皇“焚書坑儒”，禁語《詩》《書》，“收去詩書百家之語以愚百姓，使天下無以古非今?！?六經(jīng)的流傳受到巨大的沖擊，不過其仍在各地以一種地下的方式傳播，主要是口耳相傳?！吨芏Y注疏》曰：“故始皇禁挾書，特疾惡，欲絕滅之，搜求焚燒之獨(dú)悉，是以隱藏百年。孝武帝始除挾書之律，開獻(xiàn)書之路，既出于山巖屋壁，復(fù)入于秘府，五家之儒莫得見焉。”由此五經(jīng)包括：《易》《尚書》《詩》《禮》《春秋》。值得注意的是，此時的《禮》或者說《禮經(jīng)》是指《儀禮》。由于鄭玄注《小戴禮記》為世人推崇，導(dǎo)致《小戴禮記》地位逐漸攀升。到了唐朝，孔穎達(dá)編《五經(jīng)正義》時候，《小戴禮記》第一次取代《儀禮》成為五經(jīng)之《禮》。之后，《小戴禮記》地位更是攀升，到了宋代，《大學(xué)》、《中庸》兩篇原本是《小戴禮記》里面的文章被朱熹與《論語》、《孟子》并稱四書且逐漸得到認(rèn)可，更是穩(wěn)固了《小戴禮記》取代《儀禮》的局面，這樣，五經(jīng)中的《禮》終于變成了《小戴禮記》而不再是《儀禮》。東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》《孝經(jīng)》，共七經(jīng)。唐朝時候，將《禮》分為三：《周禮》、《儀禮》、《禮記》（指《小戴禮記》），將《春秋》分為三：《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，但又把《論語》和《孝經(jīng)》排除在外，這樣就是九經(jīng)：《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。唐文宗時期，官方在九經(jīng)基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》共十二部儒家經(jīng)典刻成石經(jīng)放置于太學(xué)之內(nèi)，史稱“開成石經(jīng)”或“開成十二經(jīng)”，這樣就是十二經(jīng)。從唐朝起，孟子及《孟子》地位開始升高，到了宋時，《孟子》也被列入經(jīng)學(xué)，這樣就成了十三經(jīng)。五經(jīng) 　　傳注疏《易經(jīng)》(簡稱《易》) 　《易傳》《周易正義》《書經(jīng)》(簡稱《書》) 　　《尚書正義》《詩經(jīng)》(簡稱《詩》) 　　《毛詩正義》《禮經(jīng)》(簡稱《禮》) 《儀禮》《周禮》《禮記》　《儀禮注疏》《周禮注疏》《禮記注疏》(《禮記正義》) 《春秋經(jīng)》(簡稱《春秋》) 　《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《春秋左傳注疏》(《春秋正義》)《春秋公羊傳注疏》《春秋谷梁傳注疏》