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本文目錄一覽

1，老子的原名叫什么
2，古代老子是誰
3，老子是什么學(xué)家老子是哪里人
4，老子的作者是誰
5，春秋時期的老子是什么人
6，老子是誰老子生平簡介老子的道德經(jīng)主要講什么
7，老子原名春秋時期著名哲學(xué)家思想家家學(xué)派的創(chuàng)

1，老子的原名叫什么

老子姓李，名耳（約前580年—前500年之后)字伯陽，又稱老聃，后人稱其為“老子” 河南省鹿邑縣人（今河南省鹿邑縣），我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人

老子的原名叫什么

2，古代老子是誰

老子（約公元前600 - 公元前500）春秋時思想家，道家創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，在東周帝國的首都洛陽擔(dān)任“守藏室之史”（等同于今天的國家圖書館館長）。

古代老子是誰

3，老子是什么學(xué)家老子是哪里人

道家創(chuàng)始人著名思想家哲學(xué)家教育家楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人

道家楚國

道家山東人

教育家，古代中國人

道家中國人

老子是什么學(xué)家老子是哪里人

4，老子的作者是誰

姓李,名耳,號老聃,又稱老萊子.春秋時期人,做過周朝的守藏史!道家學(xué)派的開創(chuàng)人,被道教奉為"太上老君"!

《老子》的作者應(yīng)該是：我國春秋時期陳國人曾在周王室久為柱下史的李耳說作。這在太史公所著的《史記》就有記載。并且后來像梁啟超等很多大家也都有論證。

5，春秋時期的老子是什么人

老子，字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），約公元前571～公元前471，為春秋時楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，[1] 約生活于前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊

老人家！

老子，字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），約公元前571～公元前471，為春秋時楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。老子是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。《道德經(jīng)》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下共五千字左右。

6，老子是誰老子生平簡介老子的道德經(jīng)主要講什么

老子（約公元前571年-公元前471年）：字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），出生于周朝春秋時期陳國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，也有一說出生地在亳州蒙城，曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員），中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，被道教尊為教祖，世界文化名人。被道家尊為“太上老君”，道家之祖。《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》等，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，后被道教尊為經(jīng)典，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章節(jié) 。以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，主要論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。后被華夏先輩譽為萬經(jīng)之王，有古代圣經(jīng)之說。

答：“——老子的《道德經(jīng)》的宇宙觀是其整個人類美善的心靈靈魂并整個人類人文的文明燈塔；偉大的哲圣老子以天言志以地寄情以人恩善以道命德以德普世的道德觀的大智慧使之其天下的所事所物所情所理無不言之而極盡也。《道德經(jīng)》的定義極簡言之就是：《宇宙學(xué)》《人類學(xué)》《萬經(jīng)學(xué)》《萬道學(xué)》《宇宙人類道德學(xué)》《宇宙人類平衡學(xué)》《宇宙人類真理學(xué)》《宇宙人類文明學(xué)》唯其此之這個《八學(xué)之學(xué)》的定義才能徹底地標(biāo)明《道德經(jīng)》的真正的本然本來的面目面貌。【注釋：今天我耿閣所發(fā)表發(fā)布的：“《道德經(jīng)》到底講了什么？之問題的答案的全部的內(nèi)含意思意義作用本質(zhì)內(nèi)容的之其終極意義之其終極詮釋之其終極結(jié)論之其終極定義是由180個極簡極簡的中國漢字所囊納組構(gòu)的所排列組合的所全然概然的所凝智聚慧的前提下才得而成之的”。“此話何意？一言蔽之”。即：“本定義的超然成立并其認可公認的面世雖是我耿閣用字詞連接昭示成文的然與我耿閣卻是沒有根本的什么功勞和什么功德可表可言的”。這都是成千上萬的志士仁人賢達圣哲們的明示暗喻理顯理寓的研究結(jié)論或之成果。若其系統(tǒng)細化的通然統(tǒng)然的而其論之的話：“那肯定就是其整人類的歷史文明的延展造化的人文文明的豐功偉績的足跡之功德了”。道德經(jīng)歷時歷世以來：”就其研究的成書不算，僅就其研究的文章文獻之典籍大概也有其數(shù)億萬篇吧！——耿閣】

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7，老子原名春秋時期著名哲學(xué)家思想家家學(xué)派的創(chuàng)

老子,原名____李耳_____,春秋時期著名哲學(xué)家、思想家,_____道____家學(xué)派的創(chuàng)始人。

老子最經(jīng)典的是《道德經(jīng)》“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。” 道是什么？是自然而然的存在，不因人認識到了而存在，也不因為人沒有認識到而消失。老子首先指出，道是可以認識的，也可以用語言文字來解說的，但是，所有人們認識到的和語言文字表達出來的道，都已經(jīng)不是永恒不變、自然而然的道本身。名稱是可以由人來命名的，但是，所有的命名都是人為的規(guī)定，都不是永恒不變的名稱。因此，老子在此首先告訴人們，不要認為本書中所說的道就是自然而然存在著的道本身，但是，可以用這些解說來盡力去理解道；也不要認為本書中所說到的名稱就是固定不變的，只是不得不勉強為它起個名稱，否則便無法解說。道的存在形式是虛無的，所謂虛無是說道是看不見摸不著的，而且是無法證明的，但是，道是天地產(chǎn)生的契機與開端。天地就是在這虛無不見而且不可名狀的道之中產(chǎn)生的。所以，我們可以把“道”稱為“無”，把它看作是天地之始。有了天地，才能產(chǎn)生萬物，所以，我們可以把天地稱為“有”，把它看作萬物的母親。有了道，有了天地，有了萬物，人類社會就賴以產(chǎn)生和存在了。老子的第二個重要命題就是“道常無為而無不為”的命題，便在相反相成之中構(gòu)成了一個有機的整體，并且從“為”的視角揭示出一條深刻的哲理：大自然之“道”其實是在無意圖而合意圖、無目的而合目的之中生化養(yǎng)育了宇宙天地的萬千事物。其實這些只是一種表面的文字的解釋，談不上對老子思想的深層次領(lǐng)悟。老子的一句“道可道，非常道”原文應(yīng)該是“非恒道”，在漢代為避恒帝的諱，才改為“常”。這首先是一種認識理念，世界上存在著一種“道”。這個“道”，是可以說出來的，但他不是我們平常思想認識下的“道”，也就是老子說得很明白，我們平常說的“道”只是一種概念，老子沒有一個合適的字眼來稱呼他心目中對“道”的理解，只能借用世俗的、平常的概念來稱呼其為“道”。那么老子心中想說的“道”到底是什么呢？我們先從他對“道”的作用的認識來看，“道生一。一生二。二生三。三生萬物。”“玄之又玄，眾妙之門。”原來，老子認為世界是由“道”所產(chǎn)生的。也就是說，在老子的心目中，有著一種超自然的力量，就是“道”。這個“道”，說不清，道不明。說不清的原因是，世俗的人眼界、境界太低，不足以完全認識它；還有一個更重要的原因是，“道”本身太宏大，即是一種存在狀態(tài)，又是變化多端，人們能夠看到它的存在的影子和產(chǎn)物，但又不能完全認識到它的全部面目，它就是一種靈性的存在。老子的思想的最偉大的地方就在于他對這個世界的本質(zhì)有了更高層次的認識和理解，他也認識到這個世界的物質(zhì)之外有一種命名的力量，“玄之又玄，眾妙之門”。而且在這點中，老子的思想認識進入到了哲學(xué)的層次，任何只要用語言所能表達的概念，都只是一個有限的不能完全表達其內(nèi)涵的，只有我們用自己的心靈去領(lǐng)悟的，才是無限的，這也才是“道”的真正范圍。也就是只可意會，不可言傳。語言表達的是低層次的有限概念，“道”是不能用語言表達的高層次的哲學(xué)意識概念。第二點，他又充分的認識到人的力量是弱小的，人類也只是世界萬物的平等的一分子，我們沒有任何特殊的地方，這也就是人類對自身的最客觀的、最恰當(dāng)?shù)摹⒆顬閿[正自己位置的一種認識。第三點，既然世界是這么樣子，我們?nèi)祟愐仓皇瞧匠５囊环肿樱俏覀兯茏龅囊簿椭挥许槕?yīng)自然，這其實就是人類生存的最高境界。第四點，最為我們個體的人，每一個人的生存，其實就應(yīng)該是一種心靈的生活，這才是永不改變的赤子之心，這才是本質(zhì)的生存。其二，我們不應(yīng)該有超過生命追求的身外之物，我們對自身的一切應(yīng)該有充分的理解，應(yīng)該有一種滿足之心，應(yīng)該有一種感恩之心，這樣我們才會有最滿足的生活。