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本文目錄一覽

1，崇州上古寺怎么走
2，成都光嚴禪院什么最靈
3，光嚴禪院是什么時候建的
4，崇州有什么好耍的
5，成都一禪院牌匾是康熙親筆書寫為什么600年來免收門票
6，崇州有哪些地方好耍
7，四川崇州光嚴古寺簡介
8，御青城斯維登酒店附近有些什么好耍的
9，經常成都蘇鐵陽光酒店附近有哪些景點呢
10，歷史中有沒有嚴子這個人
11，題破山寺后禪院的意思

1，崇州上古寺怎么走

親，你說的上古寺是指街子古鎮光嚴禪院，簡稱古寺，百度哈地圖吧。

崇州汽車站有直達龍泉的班車，半個小時一趟，下午：6點半收車。

崇州上古寺怎么走

2，成都光嚴禪院什么最靈

成都光嚴禪院求學業最靈。光嚴禪院又名“古寺”，位于四川崇州街子鎮的鳳棲山，古寺始建于晉代，晉文帝賜青城36庵，古寺為其中規模最大一寺，原名常樂庵，隋文帝賜光大嚴明匾。該寺歷朝曾有幾次大的損毀，亦多次重修，因年久寺古，后人俗稱古寺，天長日久，俗稱變正稱，光嚴禪院之名反而很少被人們提起了。本回答僅供參考，切勿盲目迷信。

成都光嚴禪院什么最靈

3，光嚴禪院是什么時候建的

始建于晉代，晉文帝賜青城36庵，古寺為其中規模最大一寺，原名常樂庵，隋文帝賜光大嚴明匾。唐武宗時毀，唐懿宗咸通五年（公元864年）由善思和尚重建，改名常樂寺。宋時名翠圍寺。明朝永樂年間，為避“樂”字之諱，蜀獻王朱椿奏請敕賜寺名“光嚴禪院”，故又叫光嚴寺。

光嚴禪院是什么時候建的

4，崇州有什么好耍的

崇州市豐富的山、丘、壩、河兼有的地理條件，造就了眾多的旅游風景，省級風景旅游區九龍溝、省級森林公園雞冠山是其中的代表。崇州市悠久的歷史形成了多彩的人文景觀，罨畫池、州文廟、陸游祠、光嚴禪院為川西不可多得的歷史勝跡。

5，成都一禪院牌匾是康熙親筆書寫為什么600年來免收門票

旅游業的大火，可以說是帶動了很多城市的發展，很多的城市也因旅游成為了知名城市，要說到著名的旅游城市，當然少不了四川的成都了，之前的成都并不怎么出名，但是隨著旅游業的大火，成都也漸漸的成為了知名的旅游城市，尤其是之前歌手趙雷的《成都》，更是讓很多人知道了成都。從此去成都旅游的人是越來越多，成都不僅生活節奏慢，還有很多的歷史古跡，在那里有很多的旅游景點，并且因為生活消費低，很多景點都免費，更是被網友稱為最適合“窮游”的城市。最近據說成都又有一個古剎走紅，并且有皇帝在這里出過家，600年來一直是免門票的，大家是不是都很好奇在哪？那下面我們就好好的去了解一下吧！這個古剎就是成都的光嚴禪院，名氣雖然不大，但是規模卻很大，而且光嚴禪院的牌匾還是康熙帝親筆書寫的，可見來頭有多大，這個古剎的綠化可以說是做的非常好，周圍到處都是原始森林，并且還有一些珍貴的植物，例如這里的一棵金絲楠木，已經長到了5.2米，而且已經有1700多年的樹齡了。據史料記載，明太祖朱元璋的叔父曾在這里修行做高僧，而且當時朱元璋還特地為這個寺廟御賜了兩口千人用的大鍋，可以說光嚴禪院曾經還是很有名的。而光嚴禪寺的建造歷史大概是在晉朝時期就有了，當時的名字是叫做“常樂寺”，后來被明成祖朱棣改成了“光嚴禪院”。而這個光嚴禪院剛開始是分為上下古寺的，但如今上古寺早就消失，只剩下古寺了。而下古寺之所以還存在，是因為在1958年的時候被一個藥廠占領了，所以就保存了下來，據說朱元璋的叔父和孫子建文帝都曾在這里出家，可見這座寺廟真的是意義非凡，也說明了這個禪院真的是一個祥瑞之地，不然當時的建文帝也不會在這里出家，所以小伙伴們去成都游玩時，也可以到光嚴禪院去游玩一番，說不定會有意外收獲。

6，崇州有哪些地方好耍

崇州市豐富的山、丘、壩、河兼有的地理條件，造就了眾多的旅游風景，省級風景旅游區九龍溝、省級森林公園雞冠山是其中的代表。崇州市悠久的歷史形成了多彩的人文景觀，罨畫池、州文廟、陸游祠、光嚴禪院為川西不可多得的歷史勝跡

懷遠雞冠山、溫泉

7，四川崇州光嚴古寺簡介

崇州市光嚴禪院位于川西平原距成都92公里處，沿著街子古鎮旁的盤山公路攀上鳳棲山便是山幽林秀、百鳥啾啾之“洞天、福地”，光嚴禪院的暮鼓晨鐘之音已在此回蕩了一千四百多年了。公元581年，隋文帝楊堅建立了隋朝。他自小在尼寺生活，由比丘尼智仙法師撫養到十三歲才回到父母身邊，因此楊堅稱帝后仍對佛教懷有深厚感情。在仁壽年間敕建三十六寺，常樂寺（今光嚴禪院）便是其中規模最宏大的寺院之一。公元660年前后，印度烏荼國人輸波迦羅（法名善無思）隨兄（法名善無畏）來到中國。在開元五年奉詔于長安西明寺菩提院譯經，善無思協助善無畏在當年就譯出《虛空藏求聞持法》一部。唐玄宗隨后封善無畏為國師，開元二十三年善無畏圓寂于洛陽大圣善寺。開元二十五年，因善無思博學多才，精通梵、漢兩種語言，唐玄宗繼其兄后封善無思為國師。天寶十四年發生安祿山之亂，善無思隨唐玄宗入川避禍，平亂后善無思不愿再回長安，于是來到鳳棲山常樂寺修行并就任住持。數年后，西川節度使嚴武慕名來訪，見殿堂殘破不堪，遂奏明朝廷在善無思的主持下重修了常樂寺。公元769年，善無思在常樂寺圓寂，其靈塔完好保存至今。公元845年，唐武宗李炎下旨“重道抑佛”，常樂寺被拆毀。數十年后，常樂寺又恢復重建。隱居于街子的詩人唐求在《題常樂寺》中寫道：“桂冷香聞十里間，殿臺渾不似人寰。日斜回首江頭望，一片晴云在后山。” 公元1173年前后，常樂寺曾更名為翠圍寺。時任蜀州（今崇州市）通判之職的宋朝詩人陸游到訪，留下詩篇《翠圍院》——“曉入翠圍寺，擁門千萬峰。山空鳥自鳴，林茂鹿相從。裊裊風中過，昏昏云外鐘。將歸興未盡，清嘯倚長松。” 公元1204年，道濟和尚偶然云游到翠圍寺，并留下手跡“南無釋迦牟尼佛”，該匾額至今仍懸掛于大雄寶殿。道濟，俗稱濟公和尚或濟顛僧住世期間多行善事、懲惡助人、罰一勸百，頗具傳奇色彩，被后人尊為活佛。翠圍寺后來又恢復了原名常樂寺。悟空禪師俗名朱五六、法名法仁（公元1313－1425年），系朱元璋之父朱五四的兄弟，原籍安徽濠州鐘離縣（現今鳳陽太平村），自小在皇覺寺出家。公元1344年，朱元璋17歲時迫于生計在鄰居的建議下，去皇覺寺投奔叔父法仁，經過叔父向住持求情得以削發為僧。法仁此后指導侄兒念經打座、學文識字、佛門求生。公元1351年,天災連降、民生困苦，皇覺寺僧人生活艱難。倆叔侄雙雙離寺,路途中思慮前程未卜,遂灑淚而別各奔東西。法仁歷盡艱辛前往印度求法,奉回貝葉經一部。后在西藏修行多年,因其精通漢、藏語言,學識德行頗高被元末朝廷任命為主持民族事務的官員。法仁不負使命，深受藏民崇敬,視若菩薩。但由于他剛正不阿,后來被迫離開西藏輾轉來到常樂寺修行并就任主持。公元1368年明太祖朱元璋稱帝,法仁知悉后一心修持,未有所求、淡然處之、仍隱于山林。公元1370年,朱元璋念念不忘叔父數年教誨之情,下旨全國各寺查訪叔父。蜀王朱椿經過多方明查暗訪在常樂寺見到了父皇日思夜念的叔祖父，但法仁不愿下山去見朱元璋。朱元璋明知叔父不會為世俗所動，感慨萬千,揮毫寫下“純正不曲”四字賜與叔父(該碑刻現仍嵌于大雄寶殿前),并下詔重建常樂寺(現大雄寶殿梁上仍有“大明敕建”字樣)；賜皇鍋一對；龍鳳旗一對；鸞架半副；琉璃瓦房殿堂五座(現存龍雕琉璃瓦數匹)。公元1372年,朱元璋施行“偃武修文”,敕令在南京蔣山寺雕刻官版大藏經——《洪武南藏》，后于公元1398年刻成，但只印了兩藏。朱元璋晚年,擬傳位于孫子朱允炆，卻又看中皇四子朱棣。在兩難中曾出題試探叔侄,上聯是“風吹馬尾千條線”，要求對下聯。朱允炆應對“雨打羊毛一片氈”，朱棣略一沉思即對“日照龍麟萬盞燈。”朱元璋顧慮朱棣心太大，決定傳位給孫子朱允炆。傳位后他預感將來也許有變化，于是秘授朱允炆一鐵箱，命其臨危開箱，可免大禍。公元1399年，明惠帝朱允炆繼位后推行削藩，燕王朱棣以“清君側“為名發動奪位之戰。公元1403年，朱棣兵逼皇宮，大火圍困明惠帝朱允炆。值此絕境之際，他憶起先皇所授鐵箱一事，遂開箱求法，見箱內備有剃刀、袈裟，另有一信指出有一秘道直通宮外，并注明了秘道入口處。朱允炆遂只身從秘道潛出，侍從連同宮殿俱被大火吞噬。朱允炆出宮后慌不擇路，突見一條江橫在眼前，千鈞一發之時，幸遇青城山吳爭道長駕船不期而至，遂上船與其連夜趕到與青城山相鄰的鳳棲山常樂寺投奔叔曾祖父法仁以避禍。數年后朝廷派出的暗探追蹤而至，朱允炆迅速逃離了常樂寺。公元1416年，蜀王朱椿再次將叔祖父在常樂寺修行一事奏稟明成祖朱棣，永樂皇帝下旨賜法仁號悟空，賜常樂寺名為“光嚴禪院”，賜《洪武南藏》（計678函、1600部、7000余卷。現存于四川省圖書館，至今未回歸佛門）。公元1425年前后，明太祖朱元璋的叔父光嚴禪院住持悟空禪師圓寂了。悟空禪師跏趺真身石塔至此屹立于光嚴禪院的最高處即歷代祖師靈塔之中心，悟空禪師一生為弘揚佛法，鞠躬盡瘁、功德頗高，直至肉身不朽、永顯法相。（今悟空禪師跏趺真身塔依舊，肉身卻在公元1951年被毀了。唯留下了一張珍貴的悟空塔內真容照片，現存于寺內）。數年后，朱允文輾轉滇、黔、巴等地再次回到常樂寺有心向佛，對帝位漸失東山再起之望。此后朱允炆未離開鳳棲山，圓寂后藏于后山。事后發現在他住過的禪房壁上有一首詩：淪落西南四十秋，蕭蕭白發已盈頭。乾坤有主家何在？江河無聲水自流。長樂宮中云氣散，朝元閣上雨聲收。青蒲細柳年年綠，野老吞聲哭未休。閱罷楞嚴磬懶敲，笑看黃屋寄團瓢。南來嶂嶺千層迥，北望天門萬里遙。寬緞久忘飛鳳輦，袈裟新換袞龍袍。百官此時知何處？唯有群鳥早晚朝。明朝末年，張獻忠揮師四川，時任光嚴禪院住持的海牛法師聞訊緊急率領眾僧肩挑背扛鎮寺法寶《洪武南藏》奔赴雅安避禍。光嚴禪院的殿堂卻未能幸免于難，兵禍之后眾僧返回予以重建。公元1673年，即大清康熙11年，通法老和尚帶領眾僧及十方居士再次重修了光嚴禪院的殿堂。康熙皇帝知悉光嚴禪院重光，欣然題寫了“光嚴禪院”門匾，至今仍懸于山門之上。公元1932年，即民國21年，臨濟宗第四十三代住持道權改建了光嚴禪院的大雄寶殿、客堂、祖師殿，并在設計上充分采用了部分大善士及居士的想法，突出了略帶西式建筑風格的中國廟宇特色。這一獨特之處在方圓千里范圍，絕無僅有。時任四川省軍政府都督尹昌衡來寺隱居，住持道權盛情相托，他于是撰寫了一副對聯至今仍懸于大雄寶殿門外。該聯表達了尹昌衡看透世事的人生體會——“不從者里來焉知自在光明路；更于何處去染著拖泥帶水心。” 公元1945年（即民國34年）夏天，國民政府主席林森不顧山高路滑到光嚴禪院拜讀《洪武南藏》。隨后國民政府監察院長兼審計院長于佑任也到寺閱經，并留下墨寶“藏經樓”三字，后制匾懸于藏經樓上。公元1951年，新中國施行土地改革，于1946年接任臨濟宗第四十四代住持的燈寬法師被劃為地主，遭受批斗和毒打，進行勞動改造。同年6月，崇慶縣政府縣長姚體信知悉《洪武南藏》之珍貴隨即懇請上級政府代管。燈寬法師眼睜睜地望著自記事以來就傾注過無數汗滴和誠心呵護的祖傳至寶《洪武南藏》就這樣被一捆捆地搬離了藏經樓，自己卻無能為力，淚水奪眶而出。川西行署文教廳派出三輛卡車將《洪武南藏》運抵省博物館，后存于省圖書館。悟空禪師奉回的貝葉經卻從此留在了崇慶縣文管部門。同年，一伙不明身份之人將悟空禪師石塔打開，其中一人手持步槍戳中悟空禪師大腿，用力一絞拖出塔內，栩栩如生的禪師真身就這樣被毀了。在場和后來聽說此事的僧人，無不凄然淚下。公元1959年，光嚴禪院眾僧被遣返回原籍，燈寬法師回鄉務農接受改造。其師兄燈吉不堪承受無情的現實，遂上吊離世了。師弟燈尚離寺參加了中國人民解放軍。光嚴禪院從此無一僧人看管，唯有空蕩蕩的殿堂在無聲地等待晨鐘、暮鼓、木魚、經聲。公元1966年，崇慶縣人民政府拆毀光嚴禪院內的上古寺，將木材用于修建縣人民會場，留下一片荒涼的遺址。下古寺由于是1958年就占用為崇慶縣藥廠而幸免于拆毀。公元1984年，光嚴禪院在各級政府的關心和支持下正式對外開放，寺名定為街子光嚴古寺，簡稱古寺。政府決定迎請燈寬法師回寺任住持。7月15日這天，寂然多年的鳳棲山沸騰了。鞭炮聲、鑼鼓聲、頌經聲，不絕于耳。人們從成都、崇慶、街子趕來匯聚于光嚴古寺。善男信女爭睹燈寬法師法相，一居士由于人多擁擠未能近前而淚流滿面。燈寬法師步入山門的那一刻，眼見殿堂破敗，荒草搖曳，不禁淚灑僧衣。至此，晨鐘暮鼓之音再次久久回響在鳳棲山的峰巒和林間。公元1985年7月31日，光嚴禪院下古寺被成都市人民政府評定為重點文物予以保護。公元2002年，燈寬法師在恢復重建上古寺燃燈殿，觀音殿之后又迎來了接引殿落成開光的日子，省、市佛協、街子鎮各級領導親臨致賀，盛況空前。同年9月17日，燈寬法師自感年事已高（時年已達102歲），特聘徒孫XX法師任光嚴古寺住持，為臨濟宗第四十五代住持，成都市佛教協會于2003年9月3日予以確認。同年12月27日，光嚴古寺下古寺及上古寺遺址被四川省人民政府評定為重點文物予以保護。公元2004年，光嚴古寺藥師佛殿、鐘樓、鼓樓在燈寬法師和XX法師祖孫兩代及眾僧和大善居士的共力共愿下落成開光。公元2005年7月16日，105歲高齡的燈寬法師圓寂了。法師7歲來到光嚴古寺出家為僧，近百年弘法利生，后又重振道風，培育僧才，其功德無量。法師在圓寂前，慧眼獨具，重任相托于XX法師，唯憾未能等到鎮寺之寶《洪武南藏》回寺的那一天就已登蓮臺。同年上古寺藏經樓及大雄寶殿重建工程破土動工，預計2007年底竣工。公元2007年5月，XX法師鑒于光嚴古寺道場大放佛光、承祖師傳莊嚴道風之需，經管委會決定后委任畢業于廣德佛學院的弟子XX法師輔佐管理寺務。在師徒和僧眾同心協力下，將會讓光嚴古寺成為修行人及善士向往的和諧道場。至此，具有一千四百多年的光嚴古寺，在政府及廣大的僧眾和居士的期待中，在宏亮的頌經聲中安祥地迎接佛光普照的明天！

8，御青城斯維登酒店附近有些什么好耍的

這家酒店在大觀鎮，距離青城山腳只有幾分鐘的車程，你可以去青城后山登山啊，后山風景超好的，票價也便宜；另外還有街子古鎮，這個鎮文物古跡不下20處，鎮上有個光嚴禪院，是可以讓人住宿的，千年古剎什么的你懂的，美食有街子鎮湯麻餅，天主堂雞片，鳳棲山的獼猴桃也是一大地方特產。酒店對面就是青城山高爾夫球場，走路就過去了，離都江堰也很近，看你想去哪里咯。

沒有

9，經常成都蘇鐵陽光酒店附近有哪些景點呢

周邊熱門景點約0.5公里1文殊院約0.9公里2成都體育中心約1.6公里3花鄉農居約1.6公里4三昧水約1.6公里5光嚴禪院約1.6公里6明蜀王陵約1.6公里7萬里橋約1.6公里8子龍廟約1.6公里9五津約1.6公里10白鹿森林公園約1.6公里11悅來古鎮約1.6公里12黑龍灘約1.6公里13錦里約1.6公里14成都海洋館約1.6公里15杜鵑城遺址約1.6公里16和陵約1.6公里17磐陀寺約1.6公里18朱友熏墓約1.6公里19古蜀船棺合葬墓約1.6公里20揚雄墓

10，歷史中有沒有嚴子這個人

嚴光（約公元前37—43年），又名嚴遵，字子陵，漢元帝建昭二年出生于姚北陳山（今慈溪橫河陳山），原姓莊，后人因避諱漢明帝劉莊而改姓。

古寺始建于晉代，晉文帝賜青城36庵，古寺為其中規模最大一寺，原名常樂庵，隋文帝賜光大嚴明匾。唐武宗時毀，唐懿宗咸通五年（公元864年）由善思和尚重建，改名常樂寺。宋時名翠圍寺。明朝永樂年間，為避“樂”字之諱，蜀獻王朱椿奏請敕賜寺名“光嚴禪院”，故又叫光嚴寺。其時僧徒眾達一千多人，可算得上是佛及眾生，鼎極一時。至清代，康熙皇帝又特為此寺御題“光嚴禪院”匾額，這就是現在大門上所懸的橫額。該寺歷朝曾有幾次大的損毀，亦多次重修，因年久寺古，后人俗稱古寺，天長日久，俗稱變正稱，光嚴禪院之名反而很少被人們提起了。

11，題破山寺后禪院的意思

早晨,當我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽照耀著叢林。曲曲折折的小路，通向幽靜的地方，僧侶們的房舍掩映在花草樹林中。山光的明凈使鳥兒高興，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。大自然的一切聲音此時都靜寂，只有鐘磬的聲音在空中回蕩。

全文意思：清晨，太陽出來了，在高大林木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映這彎彎的小路，來到禪房，更覺幽靜。山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。悠長的鐘磬聲，在萬籟俱寂之中帶來深遠的禪意，使人的心靈愈加沉靜。作者是唐代常建。這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發現唱經禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環境，使詩人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺后的青山煥發著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禪定之后，“雖復飲食，而以禪悅為味”（《維摩經·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩人仿佛領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導人們進入純凈怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無門的情懷。

1.《題破山寺后禪院》是唐代詩人常建創作的一首題詠佛寺禪院的詩。整首詩構思獨具特色，它緊緊圍繞破山寺后禪房來寫，描繪出了這特定境界中所獨有的靜趣。清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。早晨,當我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽照耀著叢林。曲曲折折的小路，通向幽靜的地方，僧人們的房舍掩映在花草樹林中。山光的明凈使鳥兒高興，潭水空明清澈，臨潭照影，能去除塵世俗心。大自然的一切聲音此時都靜寂，只有鐘磬的聲音在空中回蕩。詩的意境清晨，太陽出來了，在高大林木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映這彎彎的小路，來到禪房，更覺幽靜。山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。悠長的鐘磬聲，在萬籟俱寂之中帶來深遠的禪意，使人的心靈愈加沉靜。“清晨入古寺，初日照高林。”首句 “清晨”二字點明出游的時間和地點。詩人一大早就“入古寺”，可見他對這塊佛教圣地的向往之切。下句緊扣“清晨”描繪出這座寺院的全景：初升的太陽，正照著寺院中高聳的樹林。“古寺”“高林”突出了山寺的幽雅和寧靜。“曲徑通幽處，禪房花木深。”這一聯詩人抓住寺中獨特的景物，形象地描繪了山寺幽深、清寂的景色。“曲徑”，竹林叢中的小路。“幽處”幽靜的地方。“禪房”僧侶們的住所。“花木深”，指禪房深藏在花木叢中。“山光悅鳥性，潭影空人心。”這一聯緊承上聯，進一步渲染了僧房幽深、清寂。“山光”山中的景色。“悅”，用作動詞，使……歡悅。“空人心”，使人心中的雜念消除。“空”，消除。形容詞用作動詞，“使……空”。上句表面上是寫山光使飛鳥也怡然自樂，實際上，鳥的怡然自樂是詩人心情愉悅的反映。下句寫人心對潭影而空，既表達了詩人寧靜的內心感受，也隱約流露了對現實的憤慨和反感。這兩句詩以動顯靜，因景生情，含蓄雋永。以上六句，詩人抓住山寺中獨特的景物，運用了以靜顯靜，以動顯靜的表現手法，塑造了一個幽深靜寂、安詳和平、自然高遠的境界。“萬籟此俱寂，但余鐘磬音。”尾聯是上一聯的補充，進一步以鐘磬音響輕輕回蕩，以動顯靜，映襯山寺萬籟俱寂的寧靜氣氛。“萬籟”，指自然界萬物發出的各種聲響。“俱”，都，全部。“寂”，寂靜，沒有聲音。成語“萬籟俱寂”出于此句。“磬”，是石或玉制的打擊樂器。和尚在念經或進行其它宗教活動時，都用敲鐘或擊磬表示開始和結束。

1、[古寺]：本處指破山寺，在今江蘇省常熟市虞山北嶺下。南朝齊始興五年邑人郴州刺史倪德光舍宅建，唐咸通九年，賜額“破山興福寺”。　　2、[曲]：彎折、曲折。一作“竹”　　3、[初日]：早上的太陽。　　4、[禪房]：僧侶們的住所。　　5、[萬籟]：（lài）各種聲音。籟，凡是能發出音響的孔都叫“籟”，此指自然界的一切聲音。　　6、[磬]：(qìng )古代用玉或金屬制成的曲尺形的打擊樂器。　　7、[人心]：指人的塵世之心。破山寺里有空心亭。　　8、[空]：使……空明，形容詞用作動詞。（形容詞的使動用法）　　9、[清晨]：早晨。　　10、[但余]：“惟聞”、只留下。　　11、[俱]：都。　　12、[但]：只。　　13、[幽]：幽靜。　　14、[悅]：用作動詞，使……高興　　15、[竹徑]：一作“曲徑”。　　16.曲徑通幽處，禪房花木深。與陸游的，山重水復疑無路，柳暗花明又一村。異曲同工之妙。　　17.山光悅鳥性，潭影空人心。這兩句話形容后禪院環境幽靜，山光使野鳥怡然自得，潭影使人心中的俗念消除凈盡。人心，指人的塵世之心。破山寺里有空心亭。　　18.鐘磬：寺院里誦經，齋供時打擊鐘磬作為信號。　　19、[入]：進入。　　20、[古寺]：指興福寺。　　21、[照]：照耀。　　22、[高林]：高樹之林。　　23、[潭影]：清澈潭水中的倒影。　　24、[此]：在此。即在后禪院。　　25、詩的三、四句的特點：雙關手法　　一層意思表達了佛門清靜，佛法高遠。　　二層意思影射佛門弟子早課完后，精神層次產生臆想，領悟到房中術的境界。譯文　　早晨,當我漫步到這座古老的寺院，初升的太陽照耀著叢林。　　曲曲折折的小路，通向幽靜的地方，僧侶們的房舍掩映在花草樹林中。　　山光的明凈使鳥兒高興，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消。　　大自然的一切聲音此時都靜寂，只有鐘磬的聲音在空中回蕩

題破山寺后禪院常建清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音。【譯文】清晨我漫步走到這座古寺，初升的太陽照耀著高聳的叢林。一條曲折的小路通向幽靜的遠方，那里是被花木濃蔭覆蓋著的禪房。山光明凈，鳥兒歡悅地歌唱，深潭倒影，更使人覺得心境的空靈。萬物一片沉寂，只有鐘磐聲在空中回蕩。【注釋】（1）破山寺：即興福寺，在今江蘇省常熟縣虞山北。后禪院：指僧人居住的地主。（2）清晨：指日出前后的一段時光。古寺：指破山寺。（3）初日：初升的太陽。（4）曲徑：彎曲的小路。幽處：幽靜的住所。（5）禪房：即后禪院，僧人的住室。花木深：指禪房深藏在花木叢中。（6）山光：指初日照射下山上美麗的景色。悅：娛樂。這句是說，鳥兒在初日映照下山上美麗的景色中飛鳴自樂。（7）潭影：指山光和天色倒映在潭里的清澈淡秀的影子。這句是說，恬靜清澈的潭影使人萬念俱消。（8）萬籟：各種聲響。此：此時。（9）：鐘、磬（qing慶）寺院中誦經和齋代似是而以敲擊發出信號，鐘響開始，磬響停止。【詩人介紹】常建開元進士，曾任盱眙（今屬江蘇）尉。一生仕宦頗不得意，終于一尉，遂浪跡山水，最后移家隱居鄂渚。詩也多寫山水田園，間有邊塞之作。殷《河岳英靈集》，首列常建詩，并稱為“其旨遠，其興僻，佳句輒來”。像《題破山寺后禪院》之類，大概就是旨遠興僻之作。常建的籍貫，《全唐詩》未書，《唐才子傳》作長安人。但他的《落第長安》詩有“家園好在尚留秦，恥作明時失路人。恐逢故里鶯花笑，且向長安度一春”語，則似非長安人。說見傅璇琮先生主編的《唐才子傳校箋》。【鑒賞】破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩中抒寫清晨游寺后禪院的觀感，筆調古樸，描寫省凈，興象深微，意境渾融，藝術上相當完整，是盛唐山水詩中獨具一格的名篇。這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發的是寄情山水的隱逸胸懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發現唱經禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環境，使詩人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺后的青山煥發著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禪定之后，“雖復飲食，而以禪悅為味”（《維摩經·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩人仿佛領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導人們進入純凈怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無悶的情懷。這是一首律詩，但筆調有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯用流水對，而次聯不對仗，是出于構思造意的需要。這首詩從唐代起就備受贊賞，主要由于它構思造意的優美，很有興味。詩以題詠禪院而抒發隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結，樸實地寫景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術特點所說：“建詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表。”（《河岳英靈集》）精辟地指出常建詩的特點在于構思巧妙，善于引導讀者在平易中入其勝境，然后體會詩的旨趣，而不以描摹和詞藻驚人。因此，詩中佳句，往往好象突然出現在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩的構思一樣，工于造意，妙在言外。宋代歐陽修十分喜愛“竹徑”兩句，說“欲效其語作一聯，久不可得，乃知造意者為難工也”。后來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到“竹徑”兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然“莫獲一言”（見《題青州山齋》）。歐陽修的體會，生動說明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在于能夠喚起身經其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽為“警策”的“山光”兩句，不僅造語警拔，寓意更為深長，旨在發人深思。正由于詩人著力于構思和造意，因此造語不求形似，而多含比興，重在達意，引人入勝，耐人尋味。盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優閑適意的情調，但各有獨特風格和成就。常建這首詩是在優游中寫會悟，具有盛唐山水詩的共通情調，但風格閑雅清警，藝術上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具一格。