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1，這是什么鼓

架子鼓，如果有小軍鼓在的話那就是爵士鼓咯

這是什么鼓

2，興山圍鼓的表演范圍

興山圍鼓主要在紅白“喜事”、生兒“打喜”、老人“祝壽”、新屋“上梁、年節(jié)“玩燈”之時(shí)演唱，也有“休閑自?shī)省罢摺Ｋ螘r(shí)傳入峽江地區(qū)，無(wú)典籍可考。

興山圍鼓的表演范圍

3，湖北宜昌有劇種

長(zhǎng)陽(yáng)：“跳喪”表演、長(zhǎng)陽(yáng)南曲、長(zhǎng)陽(yáng)山歌、薅草鑼鼓、長(zhǎng)陽(yáng)吹打樂(lè)。秭歸：花鼓舞、堂鼓、船工號(hào)子。遠(yuǎn)安：花鼓戲、嗚音。夷陵區(qū)：夷陵絲竹。枝江：枝江吹打樂(lè)、枝江楠管。興山：圍鼓、地花鼓。五峰：打溜子、南曲藝人、唐祭表演。

湖北宜昌有劇種

4，興山圍鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

興山圍鼓已衍變成了融“南鑼北鼓”為一體，匯“蠻腔”、“楚調(diào)”為一爐，具有峽江地域特色的說(shuō)唱藝術(shù)品種。經(jīng)常演唱的傳統(tǒng)曲目有《昭君和番》、《山伯訪友》、《蘭橋汲水》等。

5，重慶磁器口的茶館

在古鎮(zhèn)磁器口最有特色的一景是茶館。昔日在這千年古鎮(zhèn)，隨處可見(jiàn)茶館。當(dāng)年的水手、袍哥大爺、閑雜人等都喜愛(ài)出入此間，茶館成了龍蛇混雜之地。在陪都期間，這一個(gè)小鎮(zhèn)茶館達(dá)100多個(gè)。其特色是“書場(chǎng)茶館”，又稱藝人茶館，是品茗欣賞民間藝術(shù)的地方。書場(chǎng)茶館戲曲品種不少：有川劇坐唱（打圍鼓）、四川清音、四川竹琴（揚(yáng)琴）、荷葉清唱更普遍是說(shuō)書茶館。坐茶館的人絡(luò)繹不絕，座無(wú)虛席。賣報(bào)的報(bào)童：賣報(bào)，賣報(bào)”的喊聲不絕于耳。姑娘和大嫂們：“賣瓜子，南瓜子，葵瓜子，賣花生，磁器口的鹽花生！”叫賣聲清脆響亮。特別是晚上能在茶館登臺(tái)說(shuō)書的人，都是上品的高手，所以人們稱之為“品仙臺(tái)”，都是掛牌說(shuō)書，看誰(shuí)有絕技高招，誰(shuí)能爭(zhēng)取更多的茶客，誰(shuí)就能得到“紅包”。哪一位說(shuō)書人講得好、茶館的生意必定會(huì)更加興隆、老板自然高興，說(shuō)書人得的紅包就越厚實(shí)。直到如今，茶館仍是磁器口一景，百來(lái)米長(zhǎng)的老街便有13家茶館，家家茶客滿座，古風(fēng)猶存。名特小吃毛血旺、軟燴千張、椒鹽花生被譽(yù)為磁器口的“三寶”。人事有興衰，山川有滄桑。長(zhǎng)盛之后的磁器口，自1958年碼頭移至漢渝路后便開(kāi)始被冷落了，磁器口過(guò)去水陸碼頭的集散地和中轉(zhuǎn)站的作用，逐漸消失。據(jù)說(shuō)為了保存這片蘊(yùn)藏豐厚歷史和文化的遺跡，擬采取培修和恢復(fù)明清建筑風(fēng)格進(jìn)行開(kāi)發(fā)，于是古鎮(zhèn)再現(xiàn)輝煌為期不遠(yuǎn)了。

6，興山圍鼓的介紹

興山圍鼓又稱宜都梆鼓、枝江楠”，俗稱八音子、八人班子。是一種說(shuō)唱、吹打相間的漢族傳統(tǒng)藝術(shù)形式。流傳于“峽江”地區(qū)的“興山”、“秭歸”、“宜昌”以及與之相鄰的“保康”、“谷城”等地。其中以興山最為興盛，圍鼓班子遍布全縣的十二個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。興山圍鼓的前身是流傳在以武當(dāng)山為中心的、包括鄂豫陜交界地區(qū)的打火炮，約在清咸豐年間（1855年左右）傳入興山。150年來(lái)，與興山漢族民間藝術(shù)相結(jié)合，形成了具有本土特色的“興山圍鼓”。它既保留有北方吹打樂(lè)粗獷的氣質(zhì)，又具有南方吹打樂(lè)委婉的風(fēng)格，更不同于鄂、川等地的“圍鼓”而獨(dú)樹一幟。興山圍鼓傳承脈絡(luò)清楚、譜系完整，現(xiàn)今已至第11代傳人。興山圍鼓曲牌極其豐富，有300多首，可分為三類，其中武曲子類來(lái)源于道樂(lè)，這類曲牌不多，約有40首，是興山圍鼓中的珍品，一般是成排演奏，有一定的禁忌性，圍鼓藝人對(duì)它有神秘感。藝人們都知道，榛子板舍著名藝人張連新吹奏武曲子，曾數(shù)次使人“發(fā)馬子”（不自覺(jué)的身體失控行為），這不是孤例，古夫平水的秦家耀，也曾數(shù)次使人“發(fā)馬子”。這在中國(guó)漢族民間吹打樂(lè)、鑼鼓樂(lè)、絲竹樂(lè)中是聞所未聞的。圍鼓的文化含量很大，除鄂西北漢族民間音樂(lè)外，還含有豫、陜、川等地的漢族民間音樂(lè)及道樂(lè)。圍鼓不但只用嗩吶吹奏，亦曾伴有笙、簫、管、笛等樂(lè)器，不僅吹打，而且歌唱，表現(xiàn)形式多樣，表現(xiàn)力極強(qiáng)。廣泛用于漢族民俗活動(dòng)，已成為人們生活不可或缺的組成部分。

7，民族友好的使者漢明妃王昭君的故鄉(xiāng)在哪里

湖北宜昌.

湖北·興山·昭君故里昭君村古漢文化游覽區(qū)是中國(guó)古代“四大美女”之一漢明妃王昭君的故鄉(xiāng)和昭君文化的發(fā)源地，是國(guó)家首批AAA級(jí)景區(qū)、湖北省十佳景區(qū)、湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位和新三峽十景之一。昭君出塞被封為“寧胡閼氏”后，昭君村名傳后世。唐代大詩(shī)人杜甫在《過(guò)荊門山》中寫道“群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村”。昭君村背靠紗帽山，面臨香溪河。現(xiàn)完整保留的昭君遺址、遺跡有：昭君紀(jì)念館、昭君宅、娘娘泉、楠木井、紫竹苑、后花園、昭君書院等20余處，這其間有昭君生活遺跡，但大多為人們懷念昭君所留下的傳說(shuō)、故事、神話。新編制了一臺(tái)內(nèi)容豐富、獨(dú)具特色、原生態(tài)的歌舞表演，有蒙古迎親儀式、興山圍鼓、地花鼓、薅草鑼鼓、山歌、編鐘舞、漢代宮廷仕女大型歌舞《昭君美人村》、《昭君別鄉(xiāng)》等。興建了《和親飯莊》、仿漢《王家商鋪》，為您提供地道的農(nóng)家飯和具有地方特色的土特產(chǎn)。

王昭君是湖北省宜昌市興山縣人

說(shuō)法不一啊這個(gè)，大多數(shù)人說(shuō)是秭歸的

湖北秭歸荊門

8，商河鼓子秧歌的基本特征

秧歌表演的基本特征是“跑”，所以稱“跑秧歌”，不叫“扭秧歌”。自始至終，所有演員在不停地跑動(dòng)，在跑動(dòng)中完成各角色的動(dòng)作組合，在跑動(dòng)中相互交流感情，表現(xiàn)自我。整個(gè)演出場(chǎng)地像一個(gè)流動(dòng)的由左向右旋轉(zhuǎn)的舞臺(tái)，在旋轉(zhuǎn)中不斷地演化出豐富多彩的舞蹈場(chǎng)圖。而這些場(chǎng)圖，就是秧歌演出的主體部分，叫“跑場(chǎng)子”。跑場(chǎng)子又分文場(chǎng)、武場(chǎng)、文武場(chǎng)。文場(chǎng)以跑為主，舞者不做動(dòng)作，鼓棒不響。武場(chǎng)舞者在規(guī)定的場(chǎng)圖里定點(diǎn)定時(shí)做動(dòng)作，鼓棒聲齊響。文武場(chǎng)舞者在跑動(dòng)中于中心處或交叉處輪番做動(dòng)作。文場(chǎng)看“跑”（隊(duì)形變化），靜中有動(dòng)；武場(chǎng)看“打”（動(dòng)作表演），激越熱烈。文武結(jié)合，此起彼伏，快慢相宜，弛張相兼，令人眼花繚亂。秧歌的場(chǎng)圖，取材廣泛，內(nèi)涵豐富，其形態(tài)有來(lái)自勞動(dòng)工具、生活用具、花卉建筑、服裝頭飾，以及歷史故事、神話傳說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)陣勢(shì)等各個(gè)方面。其特征是外圓內(nèi)方、方圓對(duì)稱。其動(dòng)向是左進(jìn)右出，圍中跑圓。很明顯，這一規(guī)律特點(diǎn)是受我國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)的影響，是傳統(tǒng)審美觀的繼承與發(fā)展。古人認(rèn)為天是圓的，地是方的，用天圓來(lái)概括和認(rèn)識(shí)自然界周而復(fù)始的變化，用地方來(lái)識(shí)別事物的千差萬(wàn)別，成為規(guī)范人們的道德行為的審美標(biāo)準(zhǔn)。秧歌場(chǎng)圖的外圓內(nèi)方，方圓對(duì)稱，無(wú)疑是在這種審美意識(shí)的支配下發(fā)展和創(chuàng)造出來(lái)的。場(chǎng)圖給人以規(guī)整、莊重、古樸、圓潤(rùn)的美感。秧歌場(chǎng)圖的另一個(gè)規(guī)律特點(diǎn)是所有場(chǎng)圖都是由不同形狀的菠花（由舞者交叉繞行的圓形路線）組合而成，菠花可分單一菠花、多頭菠花、形象菠花3種。組合由簡(jiǎn)到繁，由單一到復(fù)雜，形成一套有規(guī)律多層次的組合程式。如“雙十字街”，是由8個(gè)單一菠花組成；“大香山”由6個(gè)多頭菠花組成；“金錢蝴蝶”則由4個(gè)蝴蝶形象的菠花組成。如果用2種或3種菠花，經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思，可表現(xiàn)更為復(fù)雜的場(chǎng)圖，如“單劈葫蘆”。

9，鳳凰土家族跳喪舞是怎樣的

跳喪舞又稱“跳喪鼓”，土家語(yǔ)叫“撒爾嗬”，是巴人后裔土家族特有的一種古老的喪葬儀式舞蹈，具有濃郁的地方色彩。主要流行于清江流域的土家族地區(qū)，與擺手舞的流行地域相對(duì)應(yīng)，故有“南擺手北跳喪”之說(shuō)。　　跳喪舞是以講述人類起源、民族遷徙、傳說(shuō)故事為主要內(nèi)容。開(kāi)場(chǎng)時(shí)先由一人提鑼繞棺邊敲邊唱，其后掌鼓師和眾舞者便以“相合之聲”加襯詞襯句，歌子曲調(diào)寬廣、音域奔放、節(jié)奏明快，極似古巴渝民歌。跳喪舞有雙人、三人、群舞三種形式。動(dòng)作皆為模仿飛禽走獸。主要特點(diǎn)是舞者全身不斷上下顫動(dòng)外，胯部左右擺動(dòng)幅度大，上肢隨胯部的擺動(dòng)自然在胸前晃動(dòng)，具有粗獷美。另外，在擺臂、下沉、扣胸、圓肩、腳內(nèi)側(cè)交替移動(dòng)等方面則與巴渝舞不同。《隋書》曾記載了跳喪舞壯觀場(chǎng)面：“……置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)擊鼓以悼哀其歌必號(hào)其眾必跳……”　　如今，跳喪舞已逐步從喪葬活動(dòng)中分離出來(lái)，成為一種頗具觀賞性的土家族群眾性舞蹈。跳喪舞是土家人民自己創(chuàng)造的藝術(shù)財(cái)富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形式多樣，多側(cè)面地展示了土家民族的風(fēng)情習(xí)俗，它是土家民俗文化的奇葩。　　跳喪舞歷史　　跳喪舞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，濫觴于魏晉南北朝的“歌喪”。　　《后漢書》說(shuō)它起源于巴渝舞。當(dāng)年，巴人在強(qiáng)敵殷人70萬(wàn)大軍面前大跳“巴渝舞”，其目的有二：一是驅(qū)鬼避邪;二是鼓舞士氣。事實(shí)上，巴渝舞在當(dāng)時(shí)確實(shí)起了巨大作用，以至于伐紂戰(zhàn)役結(jié)束，武王特下令將巴渝舞列為宮廷舞。后來(lái)，巴渝舞逐漸演化為土家族祭祀舞，在劉向的《世本》、酈道元的《水經(jīng)注》、唐人的《晉書》、杜佑的《通典》、樊綽的《蠻書》都有記載。　　隋唐時(shí)期，土家族先民就有“其父母初喪，擊鼓以道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳”的習(xí)俗。據(jù)有關(guān)史料記載：“家有親喪，鄉(xiāng)鄰來(lái)吊，至夜不去，曰伴亡。于柩旁擊鼓，唱俚歌哀詞。”這種祭祀歌舞，在古代巴人后裔土家族的聚居區(qū)世代沿襲，千古不絕。哪家死了老人，村民們聞?dòng)嵍粒ㄏ_(dá)旦，這叫“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”，“打不起豆腐送不起情，跳一夜喪鼓陪亡人”。這種喪葬習(xí)俗經(jīng)過(guò)不斷傳承，逐步演變?yōu)槎魇┩良易宓奶鴨饰琛！　≈两瘢良易逅懒死先艘院螅浇l(xiāng)親皆來(lái)跳喪。其舞蹈是二男或四男在棺材前對(duì)舞，高潮時(shí)，少則百人，多達(dá)幾百人上千人觀看和參與跳喪。演唱形式是一人(掌鼓者)執(zhí)鼓領(lǐng)唱，其他人合唱。　　跳喪舞種類　　跳喪舞的種類繁多，按跳喪格局大致可分“四大步”、“待尸”、“么連嗬”、“搖喪”、“打喪”、“哭喪”等20多種類型。按模擬形象動(dòng)作分，有“鳳凰展翅”、“犀牛望月”、“猛虎下山”、“虎抱頭”、“牛擦癢”、“猴子爬巖”、“狗吃月”、“狗撒尿”、“燕兒銜泥”、“古樹盤根”、“幺姑篩籮”、“耍五巾”、“風(fēng)夾雪”、“滾身子”等。跳喪時(shí)，鑼鼓大作，鞭炮陣陣，一人擊鼓叫歌，跳者圍棺接歌而起，腳跟鼓點(diǎn)鼓跟腳，跳者二至四人，但女人不能跳喪。擊鼓者領(lǐng)唱，對(duì)舞者和，多為高腔俚調(diào)，邊唱邊舞。鼓聲一起，或高歌狂舞，或輕歌曼舞。舞者頭、肩、腰、臂、腿、腳尖、腳跟齊動(dòng)作，跳著變化多姿的舞步。有時(shí)掌鼓擊鑼二人坐唱，其余人唱和，此名“坐喪歌”;有時(shí)掌鼓擊鑼二人坐唱，另二人邊跳邊唱，此名“跳喪鼓”;有時(shí)四人圍棺轉(zhuǎn)圈，邊跳邊唱，此名“轉(zhuǎn)喪鼓”。　　跳喪舞內(nèi)容　　跳喪舞的曲調(diào)有“撒爾嗬”、“叫歌”、“搖喪”、“將軍令”、“正宮調(diào)”、“一字詞”、“節(jié)節(jié)高”、“螃蟹歌”等數(shù)十個(gè)曲牌，節(jié)奏明快，氣氛熱烈。　　跳喪的唱腔分高腔、平調(diào)，節(jié)奏鮮明，主要是6/8拍。跳喪有歌有舞，舞的成分較重。舞蹈時(shí)，整個(gè)舞場(chǎng)均隨掌鼓人的鼓點(diǎn)和唱腔隨時(shí)變換曲牌、節(jié)拍和舞姿。掌鼓者也通過(guò)鼓心、鼓邊、鼓沿敲擊出富于變化的鼓點(diǎn)，邊擊鼓邊領(lǐng)歌，和歌而舞。跳喪舞舞姿狂放，隨著擊鼓者的指揮，不時(shí)改變舞姿和節(jié)奏，激越時(shí)似山風(fēng)呼嘯，張弛交替，古老質(zhì)樸。　　跳喪舞從音樂(lè)、舞蹈到歌詞內(nèi)容，少有悲傷之感，音樂(lè)高亢歡快，舞步健美勇武。跳喪是“歡歡喜喜辦喪事，熱熱鬧鬧陪亡人”，只有“走順頭路”即壽終正寢的人才有享受跳喪的資格。如父母尚在而晚輩先去世，除非已有兒女抱“靈牌”，否則是不能跳喪的。　　跳喪舞的歌詞內(nèi)容十分豐富，有頌贊土家先民開(kāi)疆拓土、回憶民族歷史的;有反映先民圖騰崇拜、漁獵活動(dòng)的;還有歌唱死者生平事跡的，前唐后漢的歷史傳奇、日常的生活趣事都是歌唱的題材。歌詞多呈四句七言，內(nèi)容古樸。每唱完一首，最后大家高聲合唱一句“解憂愁噢”，表示為死者家里散憂愁該答案來(lái)自南北游旅行網(wǎng)官方網(wǎng)站

10，黑云壓城城欲摧甲光向日金鱗開(kāi)描繪了怎樣的畫面150字

“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)”描繪的畫面：我方軍容整肅，軍威雄偉，有臨危不驚之氣概。黑云翻滾之下，兇猛的敵軍向我孤城撲來(lái)，大有城傾郭摧之勢(shì)；然而，我方將士泰然不懼，整裝披甲；在日光照射下，金甲閃金光，氣宇軒昂，正準(zhǔn)備出擊。該句出自唐代李賀的《雁門太守行》。《雁門太守行》唐代李賀原文：黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。譯文：敵兵滾滾而來(lái)，猶如黑云翻卷，想要摧倒城墻；我軍嚴(yán)待以來(lái)，陽(yáng)光照耀鎧甲，一片金光閃爍。秋色里，響亮軍號(hào)震天動(dòng)地；黑夜間戰(zhàn)士鮮血凝成暗紫。紅旗半卷，援軍趕赴易水；夜寒霜重，鼓聲郁悶低沉。只為報(bào)答君王恩遇，手?jǐn)y寶劍，視死如歸。擴(kuò)展資料：《雁門太守行》創(chuàng)作背景：此詩(shī)作于唐憲宗元和九年（814年）。當(dāng)年唐憲宗以張煦為節(jié)度使，領(lǐng)兵前往征討雁門郡之亂（振武軍之亂），李賀即興賦詩(shī)鼓舞士氣，作成了這首《雁門太守行》。《雁門太守行》作者簡(jiǎn)介：李賀（790—816），唐代詩(shī)人。字長(zhǎng)吉，福昌（今河南宜陽(yáng)西）人。唐皇室遠(yuǎn)支，家世早已沒(méi)落，生活困頓，仕途偃蹇。曾官奉禮郎。因避家諱，被迫不得應(yīng)進(jìn)士科考試。早歲即工詩(shī)，見(jiàn)知于韓愈、皇甫湜，并和沈亞之友善，死時(shí)僅二十六歲。其詩(shī)長(zhǎng)于樂(lè)府，多表現(xiàn)政治上不得意的悲憤。善于熔鑄詞采，馳騁想像，運(yùn)用神話傳說(shuō)，創(chuàng)造出新奇瑰麗的詩(shī)境，在詩(shī)史上獨(dú)樹一幟，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》稱為“李長(zhǎng)吉體”。有些作品情調(diào)陰郁低沉，語(yǔ)言過(guò)于雕琢。有《昌谷集》。參考資料來(lái)源：百度百科-雁門太守行

兇猛的敵軍似黑壓壓的烏云一般像城墻襲來(lái)，城墻仿佛都要被他們所摧垮，金色的陽(yáng)光照在我方將士的魚鱗般的鎧甲上，閃出耀眼的光芒，將士們斗志昂揚(yáng)、整裝待發(fā)，等待著敵軍的來(lái)臨

描寫的就是戰(zhàn)爭(zhēng)之前的這種壓抑的場(chǎng)面。

這個(gè)我自認(rèn)為有兩種理解：第一種：天上黑云滾滾而來(lái)，城中籠罩在凝重而死寂的凜風(fēng)中，穿著黃金戰(zhàn)甲的士兵們，心中的情緒因著這天氣而變得愈加城中，想著，他們還能見(jiàn)到明天的日出么？即便是在這即將傾盆大雨來(lái)臨之際，還是有一絲陽(yáng)光降下，使得戰(zhàn)甲在這一瞬變得光芒萬(wàn)丈，但也就只有這一瞬······努力活下去吧！在這戰(zhàn)爭(zhēng)中！第二種比較光明，黑色代表的是戰(zhàn)士，其余的一樣，這就不寫了（PS：好難編啊，這樣的題目好久沒(méi)做，你就隨便再加一點(diǎn)吧，作業(yè)還是自己思考做出來(lái)比較好哦O(∩_∩)O！）

戰(zhàn)鼓四起炮火連天,作戰(zhàn)聲攜風(fēng)夾雨、疾馳呼嘯，翻滾而來(lái)，看此次敵軍人馬眾多，來(lái)勢(shì)兇猛，那陣陣鐵蹄聲像是要把我們誓死堅(jiān)守的城樓壓垮；　　戰(zhàn)馬嘶鳴長(zhǎng)槍在手，守城將士們列陣以待，忽然，風(fēng)云變幻，一縷日光從云縫里透射下來(lái)，映照在守城將士的甲衣上，只見(jiàn)將士們身上的鎧甲鱗片在日光照射下金光閃閃，耀人眼目，此刻他們正披堅(jiān)執(zhí)銳，等待號(hào)令?yuàn)^起殺敵以佑大好家國(guó)河山。（這是我根據(jù)你意思擴(kuò)寫了下）　　這兩句詩(shī)出自《雁門太守行》唐代李賀的全詩(shī)原文是：　　黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。　　角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。　　半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。　　報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。　　首聯(lián)“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。”這兩句主要描寫了敵軍人馬眾多，來(lái)勢(shì)兇猛，以及交戰(zhàn)雙方力量懸殊、守軍將士處境艱難；借日光來(lái)顯示守軍的陣營(yíng)和士氣，寫的情景相生。照詩(shī)翻譯的話這兩句就是:戰(zhàn)爭(zhēng)的烏云翻滾而來(lái)，像是要把城樓壓垮；鱗片狀的鎧甲在日光照射下金光閃閃的意思。

我這是復(fù)制的，但自己感覺(jué)解釋得確實(shí)透徹：李賀的不少詩(shī)向稱難解，這一首解者紛紜，卻莫衷一是。對(duì)于詩(shī)意的理解也異常分歧。這首短詩(shī)，后面寫兵臨易水、提劍誓死？其主題確與戰(zhàn)斗有關(guān)。但前四句著重寫景，除“甲花”、“角聲”表明此處有兵士而外，圍城、突圍等等全無(wú) 明確描寫。因此，解說(shuō)之分歧，多出于對(duì)“言外之意”的不同體會(huì)。“言”外之“意”雖在“言”外，仍然來(lái)自“言”。一首詩(shī)積字成句，積句成篇，成為有內(nèi)在聯(lián)系的整體。這篇詩(shī)前四句頗難碓解，后四句卻比較顯豁。說(shuō)清后四句，再反觀前四句，通篇的意義便不難領(lǐng)會(huì)。先看后四句。“半卷紅旗臨易水”，暗示“臨易水”之前有一段進(jìn)軍過(guò)程。“半卷紅旗” 是為減少阻力，是進(jìn)軍的特征，如“紅旗半卷出轅門” 之類。“臨”字也表現(xiàn)行軍的動(dòng)勢(shì)。那么，“臨易水”之后是否遇上敵軍？如果遇到的話，力量對(duì)比如何？形勢(shì)對(duì)誰(shuí)有利？這一切，后三句都未作正面描述，而言外之意卻比較明晰：一、“臨易水”表明前進(jìn)受阻，又令人聯(lián)想起《易水歌》：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”二、擊鼓為了進(jìn)軍，而“霜重鼓寒聲不起”通過(guò)自然條件的不利暗示出戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的嚴(yán)峻。三、末尾兩句，寫主將提劍上陣，誓作殊死戰(zhàn)斗以報(bào)君恩，則大敵當(dāng)前，已不言可知。首句于“云”上著“黑”字，已感氣氛沉重。而這“黑云”又“壓城”以至壓得“城欲摧”，明顯有象征意義。“云”上特加“黑”字，自然不會(huì)用以象征我軍而是象征敵軍。敵軍壓境圍城如此兇猛，則我軍只有殺出重圍，才有生路。“甲光向日金鱗開(kāi)”，在色彩和形相上與上句形成強(qiáng)烈對(duì)比，明含欣喜、贊美之情，當(dāng)然是指我軍。始而黑云壓城，適度圍逼，既而黑云崩潰、紅日當(dāng)空，我軍將士的金甲在日光下猶如片片金鱗，耀人眼目。就是說(shuō)己經(jīng)殺出孤城，擊敗敵兵。一、二兩句寫圍城與突圍，構(gòu)成一個(gè)意義單位。以下八句寫乘勝追殺，直至兵臨易水，是又一個(gè)意義單位。“角”，古代軍用樂(lè)器。《北史·齊安德王延宗傳》有“吹角收兵”的記載。聯(lián)系上下文看，“角聲滿天秋色里”一句，正是以虛寫實(shí)。在讀者想象中展現(xiàn)敵退我追的壯闊場(chǎng)景。“塞上胭脂凝夜紫”中的“夜”字照應(yīng)第一句中的“日”字，表明從突圍至此，已過(guò)了較長(zhǎng)一段時(shí)間，雙方互有殺傷。“塞上胭脂”，舊注引《古今注》“秦筑長(zhǎng)城，土色皆紫、故曰紫塞”解釋，大致不錯(cuò)。緊承“角聲”、“秋色”描繪塞土赤紫，已令人想見(jiàn)戰(zhàn)血；于“紫”前加一“凝”字，更強(qiáng)化了這種聯(lián)想。由“日”到“夜”，以至夜深“霜重”，追兵已臨易水，敵軍自然先到易水。追兵尾隨，敵軍倘要渡水，便可能全軍覆役，因而只能背水一戰(zhàn)。“陷之死地而后生”，想到韓信的背水陣，就知道追兵面臨的形勢(shì)何等嚴(yán)峻！鼓聲不起，主將誓死，正是這種嚴(yán)峻形勢(shì)的反映。至于快戰(zhàn)的結(jié)果如何，卻讓讀者去想象。詩(shī)人運(yùn)用特殊的藝術(shù)手法表現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)想象，或用象征，或用暗示，或用烘托，或以虛見(jiàn)實(shí)、以聲顯形、以部分代全體，給讀者留下了過(guò)于廣闊的想象空間，所以讀者的理解因人而異。意象新奇，設(shè)色鮮明，造型新穎，想象豐富而奇特，這是李賀詩(shī)歌的突出特點(diǎn)。在《雁門太守行》里，這些特點(diǎn)得到了全面而充分的體現(xiàn)。僅以后兩句為例，看看他如何注意設(shè)色和造型。這兩句寫主將為報(bào)君主的知遇之恩，誓死決戰(zhàn)，卻不用概念化語(yǔ)言，而通過(guò)造型、設(shè)色、突出主將的外在形象和內(nèi)心活動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕昭王曾筑臺(tái)置千金于其上以延攬人才，因稱此臺(tái)為“黃金臺(tái)”。“玉龍”，唐人用以稱劍。黃金、白玉，其質(zhì)地和色澤，都為世人所重。“龍”，是古代傳說(shuō)中的高貴動(dòng)物，“黃金臺(tái)”，是求賢若渴的象征。詩(shī)人選用“玉龍”和“黃金臺(tái)”造型設(shè)色，創(chuàng)造出“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”的詩(shī)句，一位神采奕奕的主將形象便宛然在目。其不借為國(guó)捐軀的崇高精神，以及君主重用賢才的美德，都給讀者以強(qiáng)烈而美好的感受。先給注釋：雁門郡即今山西寧武北部，朔縣南部。大同東部。北部等地。太守，官名，郡首長(zhǎng)。《樂(lè)府詩(shī)集》有《雁門太守行》，乃相和歌瑟調(diào)三十八曲之一。這首詩(shī)是擬古樂(lè)府詩(shī)。黑云：《晉書》中解：“（凡堅(jiān)城之上有黑云如屋，名曰軍精）。角：軍中所吹之器，如現(xiàn)在的喇叭。（塞土燕脂凝夜紫，）《古今注》：“秦筑長(zhǎng)城，土色皆紫，故曰紫塞”

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