惠游湖北，預約了與愛同行惠游湖北的門票可以轉贈嗎

來源：整理時間：2022-10-21 18:42:33 編輯：宜昌本地生活手機版

1，預約了與愛同行惠游湖北的門票可以轉贈嗎

門票預約都是實名制的，是無法進行轉贈的。如果因個人原因無法去可以取消預約，讓需要去的人可以自己去預約。如果覺得有用，請采納，謝謝！

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2，湖北旅游惠民卡兒童可以用嗎

湖北旅游惠民卡兒童是可以用的。“惠游湖北”文旅消費券可以直接購買百里荒門票等相關產品,凡購買了湖北旅游惠民卡的游客可使用惠民卡入園。

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3，請問張家界惠游自由行怎么樣

你好，張家界惠游自由行，不進店，不購物，純玩，獨立成團的，值得推薦。

我不會~~~但還是要微笑~~~：）

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4，湖北荊門有什么旅游景點

荊門市區基本上沒有什么可以值得推薦的景點，稍遠一點可以到鐘祥看看明顯陵，是世界文化遺產，還值得一看。

荊門市是楚文化最早的發祥地之一，被湖北省列為歷史文化名城（所轄鐘祥市是國家級歷史文化名城）。其中有列為國家重點文物保護單位、距今四千六百多年的“屈家嶺文化遺址”；被譽為“楚文化地下寶庫”的楚漢墓群和全國最大的單體帝陵“明顯陵”；1998年發掘出土的“戰國女尸”，距今二千三百多年，仍保存完好，栩栩如生，被國家文物局鑒定為“稀世國寶”；城區南郊的掇刀石，曾是三國名將關羽駐兵之地；城區還建有隋代的東山寶塔、建于清代的龍泉書院和“三臺八景”，有依山傍水的蒙、龍、順、惠四大名泉等。荊門市是一片雋秀的土地。境內山水宜人，風光旖旎，自然景色多姿多彩，瑰麗如畫。全國第八大人工湖漳河水庫水質純清、碧波萬頃；此外，還有雄奇險峻、虎距龍蟠的京山空山洞、鐘祥黃仙洞；有云蒸霞蔚、鐘靈毓秀的大洪山風景區和大口國家森林公園等。

5，惠游湖北分時預約什么意思

惠游湖北分時預約是什么意思啊？就是說這個啊，你想那個獲得那個去那個湖北旅游的優惠券的話你就要在他規定的時間段內進行預約

是最近的一個dnf 活動預約其實沒別的意思就是你升級會比較快每過5級會給你升級卷一個直接升一級而且你會有一個buff 經驗加成百分之五十吧不過這個活動貌似快結束了 22號吧

這個你最好在APP上咨詢一下，上面一般都可以進行預約的

會由湖北分時預約的，這個意思可能是說想要去到這個湖北的話，他是需要預約的，需要按照他的他們的這個最近的時間內去預約，才能夠正常的通行吧。

你好，預約其實就是說要先預先約定。如果沒有預約的話，那么就不可能會放你進去的。

到時候要分時預約，一般是每一段時間只有一定的數量，所以說應該是這樣的，一般來說保證他相關的情況是不錯的這種。

6，有恨無人省是什么意思

有恨無人省是：心里有恨卻無人能懂。

驚起卻回頭，有恨無人省。這是蘇軾于1082年冬寫的卜算子詞中的一句。意思是黑夜中的這只孤雁，不知受了什么驚嚇驟然飛起，它“嘎嘎”地驚叫著，又懷著無限幽恨似的回顧，然而沒有人去撫慰它凌亂的毛羽，也沒有人分擔它對死亡的恐懼。這一切一切，只有詞人感同身受。

卜算子.黃州定慧院寓居作　　——蘇東坡　　缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。　　驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。　　有恨無人省翻譯為（心中）的恨意沒人了解。　　這是蘇軾的一首名詞《卜算子》。現在通行的各個版本的詞選中都有一個小序：“黃州定惠院寓居作。”據史料記載，此詞為神宗元豐六年（1083）作于黃州，定惠院在今天的湖北黃崗縣東南，蘇軾另有《游定惠院記》一文。由上可知此詞為蘇軾被貶黃州時所作。　　此詞很受后人推崇，如《山谷題跋》有云：“語意高妙，似非吃人間煙火語。”，而“非胸中有數萬卷書，筆下無一點俗氣。”則不能到。但是，正因為此詞的仙骨氣質，歷來爭議很大。有一種說法最為有趣，現整理下來，以滋各位同道。　　據《宋六十名家詞.東坡詞》載，此詞還有一序，講的是一個美麗而凄涼的故事。如下：　　惠州有溫都監女，頗有色。年十六，不肯嫁人。聞坡至，甚喜。每夜聞坡諷詠，則徘徊窗下，坡覺而推窗，則其女逾墻而去。坡從而物色之曰：“當呼王郎，與之子為姻。未幾，而坡過海，女遂卒，葬于沙灘側。坡回惠，為賦此詞。　　這段小序和蘇軾的詞一樣寫的仙氣飄渺。　　前半段寫的虛幻迷離，要不是前面有段引言：“惠州有溫都監女，頗有色。年十六，不肯嫁人。”，頗有點遇仙的感覺。　　蘇軾寓居定惠院，每到他深夜吟詩時，總有一位美女在窗外徘徊。當推窗尋找時，她卻已經翻墻而去。此情此景豈非正是蘇軾詞上闋所寫：“ 缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。”。由此說來，句中的幽人該是指那位神秘美麗的女子，上闋則是記錄此事了。　　當時蘇軾六十幾歲，張先七十還納妾，六十歲也不算什么的。我很憤慨他為什么不納那個女子為妾，卻物色王郎之子與她為姻，最終使她郁郁而亡。　　這個女子好象是為蘇軾而存在，在蘇軾離開惠州后，女子就死去了，遺體埋葬在沙洲之畔。當蘇軾回到惠州，只見黃土一堆，個中幽憤之情可想而知。于是，就賦了這篇著名的《卜算子》。由此可見，此首詞的下闋是為了紀念那女子而寫：“驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”。　　這篇序言，短短的數十個字，就婉娩道出了一個感人肺腑，催人淚下的愛情故事，真是精彩絕倫，令人拍案叫絕。

7，小剛的寂寞沙洲冷的出處在那里

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。　　驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。　　這是蘇軾的一首名詞《卜算子》。現在通行的各個版本的詞選中都有一個小序：“黃州定惠院寓居作。”據史料記載，此詞為神宗元豐六年（1083）作于黃州，定惠院在今天的湖北黃崗縣東南，蘇軾另有《游定惠院記》一文。由上可知此詞為蘇軾被貶黃州時所作。　　此詞很受后人推崇，如《山谷題跋》有云：“語意高妙，似非吃人間煙火語。”，而“非胸中有數萬卷書，筆下無一點俗氣。”則不能到。但是，正因為此詞的仙骨氣質，歷來爭議很大。有一種說法最為有趣，現整理下來，以滋各位同道。　　據《宋六十名家詞.東坡詞》載，此詞還有一序，講的是一個美麗而凄涼的故事。如下：　　惠州有溫都監女，頗有色。年十六，不肯嫁人。聞坡至，甚喜。每夜聞坡諷詠，則徘徊窗下，坡覺而推窗，則其女逾墻而去。坡從而物色之曰：“當呼王郎，與之子為姻。未幾，而坡過海，女遂卒，葬于沙灘側。坡回惠，為賦此詞。　　這段小序和蘇軾的詞一樣寫的仙氣飄渺。　　前半段寫的虛幻迷離，要不是前面有段引言：“惠州有溫都監女，頗有色。年十六，不肯嫁人。”，頗有點遇仙的感覺。　　蘇軾寓居定惠院，每到他深夜吟詩時，總有一位美女在窗外徘徊。當推窗尋找時，她卻已經翻墻而去。此情此景豈非正是蘇軾詞上闋所寫：“ 缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。”。由此說來，句中的幽人該是指那位神秘美麗的女子，上闋則是記錄此事了。　　當時蘇軾六十幾歲，張先七十還納妾，六十歲也不算什么的。我很憤慨他為什么不納那個女子為妾，卻物色王郎之子與她為姻，最終使她郁郁而亡。　　這個女子好象是為蘇軾而存在，在蘇軾離開惠州后，女子就死去了，遺體埋葬在沙洲之畔。當蘇軾回到惠州，只見黃土一堆，個中幽憤之情可想而知。于是，就賦了這篇著名的《卜算子》。由此可見，此首詞的下闋是為了紀念那女子而寫：“驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”。　　這篇序言，短短的數十個字，就婉娩道出了一個感人肺腑，催人淚下的愛情故事，真是精彩絕倫，令人拍案叫絕。　　吳曾《能改齋漫錄》云：“其屬意蓋為王氏女子也，讀者不能解。張右史文潛繼貶黃州，訪潘邠老，聞得其祥，題詩以志之云：空江月明魚龍眠，月中孤鴻影翩翩。有人清吟立江邊，葛巾藜杖眼窺天。夜冷月墮幽蟲泣，鴻影翹沙衣露濕。仙人采詩作步虛，玉皇飲之碧琳腴。”　　這個記載好象是為了證明那個序言的真實性而作，甚至還有詩為證。且不論其可信度到底有多高，這個故事在當時深入人心是肯定了的。　　現今一般以唐圭璋先生的注釋為準，他認為此詞上片寫鴻見人，下片寫人見鴻。　　此詞借物比興。人似飛鴻，飛鴻似人，非鴻非人，亦鴻亦人，人不掩鴻，鴻不掩人，人與鴻凝為一體，托鴻以見人。　　東坡又有詩云：“人似秋鴻來有信，去如春夢了無痕。”《正月二十二日與潘郭二生出郊游尋春忽記去年是日同至女王城作詩乃和并韻》。比喻人生來去如鴻雁，代代往復，生生不已。但一個人的經歷又象春夢一樣，去而無蹤，難以追懷。可以作為對照。　　這首詞應該是有政治寄托的，周濟論詞主“有寄托”與“無寄托”之說，以為“非寄托不入”，而“專寄托則不出”。東坡此詞能臻此境，在于“非因寄托而為是詞”，乃“觸發于弗克自己，流露于不自知。”，這正是蘇軾的才學，氣度，思想的體現呀！

“寂寞沙洲冷”一句出自我國宋朝時期的大詞人蘇軾的一首詩詞中的結尾句。《卜算子》缺月掛疏桐，漏斷人出靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。這是蘇軾的一首名詞《卜算子》。現在通行的各個版本的詞選中都有一個小序：“黃州定惠院寓居作。”據史料記載，此詞為神宗元豐六年（1083）作于黃州，定惠院在今天的湖北黃崗縣東南，蘇軾另有《游定惠院記》一文。由上可知此詞為蘇軾被貶黃州時所作。此詞很受后人推崇，如《山谷題跋》有云：“語意高妙，似非吃人間煙火語”，而“非胸中有數萬卷書，筆下無一點俗氣。”則不能到。但是，正因為此詞的仙骨氣質，歷來爭議很大。下面這種說法最為有趣：《宋六十名家詞·東坡詞》載，“惠州有溫都監女，頗有色。年十六，不肯嫁人。聞坡至，甚喜。每夜聞坡諷詠，則徘徊窗下，坡覺而推窗，則其女逾墻而去。坡從而物色之曰：當呼王郎，與之子為姻。未幾，而坡過海，女遂卒，葬于沙灘側。坡回惠，為賦此詞。” 說實話，這段內容和蘇軾的詞一樣寫的仙氣飄渺。

8，秋月唐戎昱這首詩的詩意是

唐代戎昱《秋月》的詩意是：秋天的晚上，詩人發現秋夜的月亮比春夜的月亮更加皎潔、明亮，并且還更加明朗。而詩人在萬里之外的天涯漂泊流浪，在這寂靜無聲的秋夜感覺到特別孤獨寂寞。詩人在江邊天黑以后秋風中傳來搗衣的杵聲，身高百尺的稀疏桐樹上掛著北斗星牽牛星。此時，人的心有思鄉愁苦，自然看那明月也好像是愁苦的，這只是人的心思愁苦導致的，并不是月亮真的愁苦，表達了作者濃濃的思鄉之愁。原文：江干入夜杵聲秋，百尺疏桐掛斗牛。思苦自看明月苦，人愁不是月華愁。譯文：這秋夜的月光實在是勝過春夜啊，我一人漂淪天邊靜謐加深了孤寂。思緒愁苦，舉頭望天上的明月，似乎也處在孤苦愁思之中，轉念一想，原來是人在愁，不是月亮在愁。擴展資料有關秋月的詩詞1、《望洞庭》——唐代劉禹錫湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。譯文：洞庭湖上月光和水色交相融和，湖面風平浪靜，猶如未磨的銅鏡。遠遠眺望洞庭湖山水蒼翠如墨，恰似白銀盤里托著青青的田螺。2、《玉階怨》——唐代李白玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。譯文：玉石砌的臺階上生起了露水，深夜獨立很久，露水浸濕了羅襪。回房放下水晶簾，仍然隔著簾子望著玲瓏的秋月。3、《秋宵月下有懷》——唐代孟浩然秋空明月懸，光彩露沾濕。驚鵲棲未定，飛螢卷簾入。庭槐寒影疏，鄰杵夜聲急。佳期曠何許，望望空佇立。譯文：秋天的夜空明月高懸，月光映上露珠晶瑩剔透，好像被露水打濕了一樣。被驚起的寒鵲不知道該到哪里棲息，螢火蟲循著那燈光從卷簾飛入屋內。院子中只剩枝丫的槐樹落在月光下的影子，稀疏凄涼，而這個時候從鄰居那邊傳來的杵聲在秋夜里顯得那么清晰急促。你我相隔遙遠，如何去約定相聚的日子，只能久久地惆悵地望著同樣遙遠的月亮。參考資料來源：搜狗百科--秋月·一作江城秋夜

秋月【唐】戎昱秋宵月色勝春宵，萬里天涯靜寂寥。近來數夜飛霜重，只畏娑婆樹葉凋。【題解】選自全唐詩：卷270_53。詩題“秋月”，一作“戲題秋月”。戎昱另有一首《秋月》詩：“江干入夜杵聲秋，百尺疏桐掛斗牛。思苦自看明月苦，人愁不是月華愁。”一題“江城秋夜”。【作者】戎昱（744-800），唐代詩人。荊州（今湖北江陵）人，郡望扶風（今屬陜西）。少年舉進士落第，游名都山川，后中進士。寶應元年（762）從滑州、洛陽西行，經華陰，遇見王季友，同賦《苦哉行》。大歷二年（767）秋回故鄉，在荊南節度使衛伯玉幕府中任從事。后流寓湖南，為潭州刺史崔瓘、桂州刺史李昌巙幕僚。建中三年（782）居長安，任侍御史。翌年貶為辰州刺史。后又任虔州刺史。晚年在湖南零陵任職，流寓桂州而終。中唐前期比較注重反映現實的詩人之一。名作《苦哉行》寫戰爭給人民帶來災難。羈旅游宦、感傷身世的作品以《桂州臘夜》較有名。【詩意】這秋夜的月光實在是勝過春夜啊，我一人漂淪天邊靜謐加深了孤寂。近日來連著幾夜寒霜都特別濃重，我只怕這繁密的樹葉就快要凋零。【注釋】1、秋宵：秋夜。唐曹松《僧院松》詩：“此木韻彌全，秋宵學瑟弦（xián，通“弦”）。”前蜀韋莊《撫盈歌》：“玉庭兮春晝，金屋兮秋宵。”宋朱松《宿石龍寺》詩：“道人身似南枝鵲，更盡秋宵一再飛。”2、月色：月光。（1）月光。唐李華《吊古戰場文》：“日光寒兮草短，月色苦兮霜白。”宋陳師道《寒夜有懷晁無斁》詩：“燈花頻作喜，月色正可步。”《醒世恒言·灌園叟晚逢仙女》：“（崔玄微）乘著月色，獨步花叢中。”朱自清《荷塘月色》：“塘中的月色并不均勻。”（2）指月亮。唐王昌齡《和振上人秋夜懷士會》：“郭外秋聲急，城邊月色殘。”《金瓶梅詞話》第15回：“怕怎的，待月色上來的時候，奴送三位娘去。”3、春宵：春夜。唐白居易《長恨歌》：“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。”元柯九思《退直贈月》詩：“繡枕魂清疏雨暮，海棠銀燭度春宵。”《白雪遺音·八角鼓·春宵一刻》：“春宵一刻，萬金難奪。”4、天涯：天邊；在天的邊緣處。喻距離很遠。指極遠的地方。語出《古詩十九首·行行重行行》：“相去萬馀里，各在天一涯”。南朝陳徐陵《與王僧辯書》：“維桑與梓，翻若天涯。”唐王勃《杜少府之任蜀州》：“海內存知己，天涯若比鄰。”唐白居易《琵琶行(并序)》：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”元馬致遠《天凈沙·秋思》曲：“夕陽西下，斷腸人在天涯。”冰心《往事二》十：“遍天涯長著萋萋的芳草，我要從此走上遠大的生命的道途。”5、寂寥：寂靜無聲；沉寂。（1）空虛無形；空無人物。《老子》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改。”王弼注：“寂寥，無形體也。”《楚辭·劉向〈九嘆·惜賢〉》：“聲嗷嗷以寂寥兮，顧仆夫之憔悴。”王逸注：“寂寥，空無人民之貌也。”《云笈七簽》卷二：“混元者，記事于混沌之前，元氣之始也。元氣未形，寂寥何有？”（2）寂靜無聲；沉寂。《古文苑·枚乘〈忘憂館柳賦〉》：“槍（槍）锽啾唧，蕭條寂寥。”章樵注：“槍（槍）锽，大音；啾唧，小音。并寂然無聲。”《宋書·隱逸傳論》：“若夫千載寂寥，圣人不出，則大賢自晦。”唐柳宗元《至小丘西小石潭記》：“坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人。”寧調元《立秋柬鈍劍松江》詩：“江海悲冥滅，音塵久寂寥。”楊沫《青春之歌》第一部第一章：“她為什么會在這寂寥無人的夜里，獨自在海邊的樹林徜徉？”（3）引申指死亡。南朝梁費昶《華光省中夜聞城外搗衣》詩：“揚云已寂寥，今君復弦直。”（4）空曠；高遠；遼闊。《文選·王褒〈四子講德論〉》：“紛紜天地，寂寥宇宙。”李善注：“寂寥，曠遠之貌也。”唐王維《登河北城樓作》詩：“寂寥天地暮，心與廣川間。”巴金《利娜》：“上面永遠是那個灰色的天，下面是那寒冷的、寂寥的、大雪封閉了的荒原。”（5）恬靜；淡泊。漢王充《論衡·自紀》：“（王充）恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。”三國魏嵇康《卜疑》：“有宏達先生者，恢廓其度，寂寥疏闊。”（6）冷落蕭條。南朝宋謝靈運《君子有所思行》：“余生不歡娛，何以竟暮歸，寂寥曲肱子，瓢飲療朝饑。”宋蘇軾《乞賑濟浙西七州狀》：“熙寧中饑疫，人死大半，至今城市寂寥。少欠官私逋負，十人而九。若不痛加賑恤，則一方饑民，必在溝壑。”明李贄《與弱侯焦太史書》：“此間自八老去后，寂寥太甚，因思向日親近善知識時，全不覺知身在何方，亦全不覺欠少甚么，相看度日，真不知老之將至。”魯迅《書信集·致曹靖華》：“這里對于左翼文藝，是壓迫無所不至，然而別的文藝，卻全然空洞無物，所以出版界非常寂寥。”（7）稀疏；稀少。唐韓愈《送權秀才序》：“權生之貌固若常人耳，其文辭引物連類，窮情盡變，宮商相宣，金石諧合。寂寥乎短章，舂容乎大篇，如是者閱之累日而無窮焉。”宋葉適《題潘彥庶群書辯證》：“余愧非精識，其《群書辯證》，寂寥十數簡，謂古人之書必待己而決，頗亦疑之。”梁啟超《變法通議·論科舉》：“坐是之故，而瑰瑋特絕之徒……羞與噲伍，是以此中人才，日就寂寥也。”6、飛霜：降霜。（1）降霜。晉張協《七命》：“飛霜迎節，高風送秋。”《文選·江淹〈詣建平王上書〉》：“昔者，賤臣叩心，飛霜擊于燕地。”李善注：“《淮南子》曰：鄒行盡忠于燕惠王，惠王信譖而系之，鄒子仰天而哭，正夏而天為之降霜。”后因用以指冤獄。清孔尚任《桃花扇·哄丁》：“飛霜冤，不比黑盆冤，一件件風影敷衍。”吳梅《自題風洞山傳奇八絕句》之五：“西曹鑄就飛霜獄，十二金牛挽不來。”（2）猶飛白。唐王昌齡《箜篌引》：“搖筆飛霜如奪鉤，鬼神不得知其由。”參見“飛白”。（3）猶清新。前蜀杜光庭《醮瀘州安樂山詞》：“雖申降福之儀，幾闕飛霜之韻。”7、只畏：只怕。8、娑婆：枝葉扶疏的樣子。扶疏，枝葉繁茂分披的樣子。（1）即“娑婆世界”。佛教語，娑婆，梵語音譯，意為“堪忍”。“娑婆世界”又名“忍土”，系釋迦牟尼所教化的三千大千世界的總稱。唐窺基《法華經玄贊》二：“乃是三千大千世界，號為娑婆世界也。”元無名氏《度柳翠》第一折：“我則待向娑婆世界游，做蓮花國里人。”亦省作“娑婆”。隋智顗（yǐ）《法華經文句》卷二下：“娑婆此翻忍，其土眾生安于十惡不肯出離，從人名土，故稱為忍。”南朝齊謝鎮之《重與顧道士書》：“故知天竺者，居娑婆之正域，處淳善之嘉會。”明湯顯祖《牡丹亭·謁遇》：“莊嚴成世界，光彩徧娑婆。”（2）枝葉扶疏的樣子。扶疏，枝葉繁茂分披的樣子。宋王禹偁《后土廟瓊花》詩之二：“忽似暑天深澗底，老松擎雪白娑婆。”（3）從容優游。元劉壎《補史十忠詩·前左丞相江文忠公萬里弟萬頃》：“卷懷經濟具，娑婆洛中社。”【賞析】首句寫的秋月是秋宵月夜的景色，作者把秋宵月和春宵月進行比較，他認為秋宵月勝春宵月。次句寫詩人在萬里之外的天涯漂泊流浪，在這寂靜無聲的秋夜感覺到特別孤獨寂寞。第三句寫的是近來連續幾天夜里霜都下得很重很厚很涼，這樣下去我只怕眼前枝葉繁茂的樹葉就快要凋零了。詩人表達的是一種內心堅持和身心孤寂的感情。

秋天的一天晚上，唐朝詩人戎昱吃完飯后出去散步。戎昱邊走邊看著天上，他突然看見了月亮。他發現秋天的月亮比春天的月亮更加皎潔、明亮，并且還更加明朗。這時他忽然想到山坡上去看月亮，戎昱到了山坡上以后，他這時覺得很清靜，似乎像周圍好幾里都沒了聲音。這時天上飛下來了一些雪，戎昱并不覺得這很奇怪，因為最近幾天都下了雪。但戎昱只擔心樹葉隨時會在風中婆娑地凋零

唐·戎昱－－戲題秋月秋宵月色勝春宵，萬里天涯靜寂寥。近來數夜飛霜重，只畏娑婆樹葉凋。就當是贊美秋天吧。

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