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1，杜威是什么東西呢

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杜威是什么東西呢

2，想問一下杜威是什么父

杜威是現(xiàn)代教育學(xué)之父。美國早期機能主義心理學(xué)的重要代表，著名的實用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家。他最重要的理論就是提出了教育本質(zhì)論教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗的改組或改造，其中教育即經(jīng)驗的改組與改造是其理論的核心。杜威簡介杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗的情境。作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱思維五步，一是疑難的情境二是確定疑難的所在三是提出解決疑難的各種假設(shè)四是對這些假設(shè)進行推斷五是驗證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固定的。由思維五步出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個步驟一是教師給兒童提供一個與的社會生活經(jīng)驗相聯(lián)系的情境二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題；三是使兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)。四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理和排列五是兒童通過應(yīng)用來檢驗這些假設(shè)。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為教學(xué)五步。在杜威看來，在這種教學(xué)過程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認(rèn)，這實在不是一件容易的事。

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3，杜威屬于哪個時代哪個國家

約翰.杜威(1859---1952)美國人

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4，教育家杜威John Dewey簡介

杜威（1859-1952）是一位涉獵廣泛、著述頗豐、聲名遠揚的學(xué)者。他被稱為實用主義哲學(xué)家、機能主義心理學(xué)家和進步主義教育思想家。杜威1859年生于美國。杜威小時候喜歡讀書，16歲進入佛蒙特大學(xué)，期間涉獵多個學(xué)科，畢業(yè)后曾在中學(xué)和鄉(xiāng)村學(xué)校任教，并讀了大量哲學(xué)著作。1882年他進入約翰霍普金斯大學(xué)攻讀哲學(xué)，1884年獲得哲學(xué)博士學(xué)位，隨后進入大學(xué)教哲學(xué)。1919年5月到1921年7月，杜威夫婦在中國訪問，在各地講學(xué)，由胡適等人擔(dān)任翻譯。杜威出版了30多本著作、近千篇論文，涉及社會科學(xué)的多個領(lǐng)域，并被翻譯成多國文字。杜威的實用主義哲學(xué)觀念繼承了19世紀(jì)德國黑格爾學(xué)派的部分觀點，但因受到進化論的影響，因此他最終轉(zhuǎn)向了實用主義。他把實用主義哲學(xué)觀運用到兒童的心理發(fā)展上。他認(rèn)為兒童有四種本能：語言和社交、制作、研究和探索、藝術(shù)。杜威把兒童心理發(fā)展劃分為三個階段：第一階段游戲期（4-8歲），兒童主要通過活動學(xué)習(xí)，最重要的是培養(yǎng)好的行為習(xí)慣；第二階段自發(fā)的注意時期（8-10歲），兒童的活動能力增強，協(xié)調(diào)性日益完善，開始融合直接知識和間接知識，因此最重要的是培養(yǎng)持久的注意力；第三階段反射的注意時期（10歲以后），兒童開始學(xué)習(xí)系統(tǒng)性和理論性的知識，因此最重要的是培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握科學(xué)的思維方法。杜威反對“教育是為未來生活做準(zhǔn)備”的觀點。他認(rèn)為“教育即生活”，學(xué)校活動應(yīng)該在一定程度上反映社會生活，吸收社會陽光、健康的元素。他主張兒童要通過直接經(jīng)驗來獲得知識，提倡發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)，教學(xué)相長。

5，美國哲學(xué)家杜威胡適的老師這個人怎么樣

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2000年6月1日 - 杜威,1859年6月1日生,是美國唯心主義哲學(xué)家,實用主義芝加哥學(xué)派的創(chuàng)始人。他綜合皮爾士的科學(xué)傾向和詹姆士的倫理傾向,建立了實用主義的新變

6，約翰杜威的簡介

　　約翰·杜威，是美國著名的教育家，約翰杜威不僅對美國的教育哲學(xué)事業(yè)有著重要的影響，也培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的中國學(xué)生。下面是我蒐集整理的，希望對你有幫助。　　約翰·杜威***John Dewey***，美國早期機能主義心理學(xué)的重要代表，著名的實用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家。他生于佛蒙特州，在佛蒙特大學(xué)讀書。后來他在霍普金斯大學(xué)的赫爾門下學(xué)習(xí)。　　約翰·杜威***John Dewey，1859-1952***是美國最有聲望的實用主義哲學(xué)家。他于1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，后進霍普金斯大學(xué)研究院研究師從皮爾士，1884年獲博士學(xué)位，此后相繼在密執(zhí)安大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教。五四運動前后他曾來中國講學(xué)，促進了實用主義在中國的傳播。他的主要哲學(xué)著作有《哲學(xué)的改造》***1920***、《經(jīng)驗與自然》***1925***、《確定性的尋求》***1929***等。　　1884年杜威獲取博士學(xué)位后在密執(zhí)安和明尼蘇達大學(xué)任教。1886年他出版了第一本美日心理學(xué)教科書，在當(dāng)時很受歡迎。1894年到芝加哥大學(xué)任教工作十年。這十年是他對心理學(xué)有重大影響的時期。1904年他到哥倫比亞大學(xué)教書直到1930年退休。在那里他不再研究心理學(xué)，而只是把心理學(xué)應(yīng)用到教育和哲學(xué)方面，宣揚他的實用主義哲學(xué)和教育學(xué)思想。　　近代美國教育思想家、實用主義哲學(xué)家，恐怕沒有一個能夠比得上杜威對美國及世界教育思想與實施，有其深遠的影響及無與倫比的貢獻。杜威不僅是二十世紀(jì)中的一位哲學(xué)家，教育家，心理學(xué)家，而且在美國國內(nèi)，也是一位積極推動社會改革，倡言民主政治理想的所謂自由主義派人士，同時也是一位致力于民本主義教育思想的實踐者。他的思想，不僅形成了美國繼實用主義之后而起的實驗主義***Experimentali *** ***哲學(xué)體系，而且也是間接影響到新教育──所謂進步主義教育──實施與理論的一位教育哲學(xué)家。由于他畢生從事著作、教學(xué)，受業(yè)學(xué)生分居世界各地，故其影響是他人所不能匹敵的。他的門徒胡適，是中國二十世紀(jì)上半葉的著名學(xué)者和新文化運動的一員健將。　杜威***John Dewey***出生于一八五九年的十月二十日。這一年也是英國進化論的提倡者達爾文***Charles Darwin 1809-1882***發(fā)表其《物種起源》***Origin of Species***鉅著的一年。杜威誕生在一個中產(chǎn)社會階級的雜貨商家中。由于杜威的家鄉(xiāng)，是新英格蘭***New England***的維蒙特***Vermont***州的貝林頓***Burlington***，人民生活習(xí)慣，嫻習(xí)于自治，崇尚自由，篤信民主制度，這些可以說是新英格蘭殖民區(qū)的傳統(tǒng)精神。　　約翰·杜威的教育本質(zhì)論　　第一點就是“教育即生長”。他認(rèn)為，教育能夠讓兒童本能的能力不斷生長，那些教育者必須要為兒童的生長提供必要的條件。在他的觀點中，兒童具有很大的依賴性和可塑性，所以有著很強大的學(xué)習(xí)能力。但是正因為如此，對于兒童的教育，要循序漸進，不可操之過急。　　杜威認(rèn)為，教育的目的溶在教育的過程中，教育不是讓兒童強迫吸收社會的東西，而是要讓人類與生俱來的能力得到更好的生長。　　第二點理論就是教育即生活。杜威認(rèn)為，兒童的教育是從生活中開始的。生活能為兒童的成長，提供諸多的營養(yǎng)物質(zhì)。生活的本性就是生存，努力生存就是一個成長的過程。教育與生活的關(guān)系，就如同營養(yǎng)和生理生活的關(guān)系一樣。對兒童的教育，必須同兒童眼前的生活結(jié)合起來，要讓兒童適應(yīng)整一個生活環(huán)境，這樣才能更好的被教育。　　杜威教育本質(zhì)論的第三個觀點就是教育就是經(jīng)驗的改組和改造。他認(rèn)為，經(jīng)驗是教育的基礎(chǔ)，兒童就是不斷在生活成長，不斷汲取生活的經(jīng)驗。并且將原有的經(jīng)驗不斷組合和改造，成為自己所需要的營養(yǎng)，這就是教育的最好狀態(tài)。在杜威認(rèn)為，經(jīng)驗的過程就是一個不斷被修正的過程。經(jīng)驗不再是看不到的東西，而是變成了一種行為和行動，指引著兒童的成長方向。　　約翰·杜威的教育哲學(xué) 　　杜威在著名的教育著作《民主與教育》中明確表示“教育的目的是要使個人能夠繼續(xù)他的教育不是要在教育歷程以外，去尋覓別的目的，把教育做這個別的目的的附屬物。”這種“無目的論”的確使人不敢輕易接受。必須記緊的是他在這兒說的教育是跟他心目中追求的民主社會不能分割的，對他而言，特別在當(dāng)時的社會環(huán)境，他反映的可說是一種美國精神——個體的發(fā)展本身已是最終的目的。　　他說：“教育的自身并沒有什么目的。只有人，父母，教師才有目的。”如果我們把他的話理解為教育是漫無目的的，顯然是一種誤解，他“只是要人不因養(yǎng)成社會效率而抹殺兒童青年的天性和當(dāng)前生活”他不甘心教育淪為“別的目的的附屬物”，所以他把教育中的目的這樣詮釋：“一個人放槍，他的目的就是他的槍對著放的鵠的。但這個物件不過是一個記號，***使我們對***所欲進行的活動有所專注。”放槍的最終目的并非鵠的本身，而是這記號使瞄準(zhǔn)這動作變得具體和有意義，同樣，教育歷程本身已具發(fā)展個體稟賦的圓滿的意義，教育的目標(biāo)只是作為導(dǎo)向和指引。　　事實上，他并不否定教育須有“良好的教育目的”，這些目的的特性如下：須建基于個人的固有活動與需要;須能翻成實行的方法，與受教育的人的活動，共同合作;教育家須防備所謂普通的與終極的目的。事實上，當(dāng)代教育的定位的確搖擺在兩類教育目的之間:一是“使受教者成為定型的產(chǎn)品”，另一是“最終要提高受教者的***創(chuàng)進***能力”。　　基于對受教育者本身的重視，杜威反對傳統(tǒng)的灌輸式教育方法，他指出“有人把感官視為一種神秘的筒子，以為我們能使知識經(jīng)過這筒子，由外界把知識輸入心里去以為只要使眼睛常常望著書本，使兒童常常聽著教師的話，就是求得完善知識的秘訣。”他認(rèn)為灌輸式教育方法不是真正的教育，因為“教育即成長”:“成長的第一條件，是未成長的狀態(tài)未字卻有一種積極的意思，并不是僅僅虛無或缺乏的意思。”他肯定這種未長成的狀態(tài)是充滿能動性和潛能的，不是一味灌輸能使之充分發(fā)展的。　　對杜威來說，創(chuàng)造充分的條件讓學(xué)習(xí)者去“經(jīng)驗”是教育的關(guān)鍵：“所謂經(jīng)驗，本來是一件主動而又被動的***active-passive***事情，本來不是認(rèn)識的***cognitive***事情”，杜威“把經(jīng)驗當(dāng)作主體和物件、有機體和環(huán)境之間的相互作用。”他主張以這種進步的***progressive***教育方法使學(xué)習(xí)者從活動中學(xué)習(xí)，經(jīng)驗本身就是指學(xué)習(xí)主體與被認(rèn)識的客體間互動的過程。但他又說:“經(jīng)驗的價值怎樣，全視我們能否知覺經(jīng)驗所引出的關(guān)系，或前因后果的關(guān)聯(lián)。”并不是每一種經(jīng)驗都是有教育的價值的，對經(jīng)驗過程逐漸形成的主體的詮釋是關(guān)鍵所在。正因如此，杜威亦指出培養(yǎng)出學(xué)習(xí)者自習(xí)能力是教育的功用，他說:“教育功用的經(jīng)驗的另一方面，即是能增加指揮后來經(jīng)驗的能力。”他把這種能力的培養(yǎng)稱為“改造”，所以他說“教育即改造”。　　從以上可知，杜威主張教學(xué)方法的實施應(yīng)緊扣學(xué)習(xí)者為中心的前提，特別是在兒童的早期階段的教育“更多地是社會學(xué)和心理學(xué)意義上的工作”，后期再慢慢再轉(zhuǎn)向“系統(tǒng)的、技術(shù)的知識”。正如伯內(nèi)特***JoeR.Burnett***在1979年論及美國教育實踐時說:“杜威的教育學(xué)在當(dāng)時或，不可能在學(xué)校中得到廣泛地應(yīng)用。因為從來就沒有培訓(xùn)過進行這種教育的教師，學(xué)校也沒有這方面的人力物力，家長和政客們也不支援杜威的教育學(xué)。” 　　我們也不能否認(rèn)，馬利坦對杜威式的教育的批評是值得注意的;他認(rèn)為“當(dāng)人們忘記了傳授客體***theobjecttobetaught***以及客體的首要性***theprimacyoftheobject***時，當(dāng)手段崇拜***不是有目的、而是無目的的手段崇拜***僅以對主體的心理膜拜而告終時，錯誤便產(chǎn)生了。”

7，杜威目前在干什么

恢復(fù)

現(xiàn)在效力于山東魯能的

杜威目前在山東魯能的預(yù)備隊陣容里，他的傷勢已經(jīng)基本痊愈，但狀態(tài)仍需調(diào)整；有望在六一那天復(fù)出來迎戰(zhàn)廣州恒大。

現(xiàn)在效力于山東魯能，還沒有退役。

8，杜威的四個哲學(xué)命題

教育就是經(jīng)驗的改造或改組”，“教育即生長”，“教育即生活”，“教育是一個社會的過程”

美國著名的教育哲學(xué)家約翰·杜威曾經(jīng)創(chuàng)造性地確立了四個教育哲學(xué)命題"教育即經(jīng)驗的不斷改造"、"教育是一個社會的過程"、"教育即生活"、"教育即生長".這四個命題是內(nèi)在統(tǒng)一的."教育即經(jīng)驗的不斷改造"是基本的命題,該命題提出教育的本質(zhì)是兒童經(jīng)驗的不斷改造和連續(xù)發(fā)展.以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的教育自然應(yīng)以社會生活的形式組織起來,"教育是一個社會的過程".

9，足球運動員杜威的照片

http://www.tianjindaily.com.cn/sports/images/2007-03/30/xin_5203043010560311581732.jpghttp://news.shangdu.com/category/10006/2005/11/02/images/10006_20051102_792.jpghttp://image.baidu.com/i?ct=201326592&cl=2&lm=-1&tn=baiduimage&pv=&word=%B6%C5%CD%FE&z=0

10，杜牧簡介

杜牧(八O三—約八五二)，字牧之，京兆萬年(今屬西安市)人。他在政治、經(jīng)濟、軍事等方面，都有著作，但主要的成就還是在文學(xué)方面。在晚唐詩壇上，他與李商隱被合稱為“后李杜”，人們把他們與偉大詩人李白、杜甫相比，并不僅僅是由于姓氏上的偶然巧合，而是他們確有突出的成就。其代表作有：清明清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。－－－－－－－－－－－－－－－烏衣巷朱雀橋邊野草花，鳥衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。－－－－－－－－－－－－－－－江南春千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。－－－－－－－－－－－－－－－山行遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。－－－－－－－－－－－－－－－題宣州開元寺水閣，閣下宛溪，夾溪居人六朝文物草連空，天淡云閑今古同。鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風(fēng)。惆悵無因見范蠡，參差煙樹五湖東。