我發現“紂王的都城在朝歌，而朝歌在河南淇縣，怎么殷墟遺址在安陽。二、為什么會有殷墟的爭論殷墟也叫“商墟”，今天說的殷墟，指的是安陽的殷都，我們經常所說的殷墟一般都是河南五陽（包括縣級有十五陽）之北的安陽，如果沒有《封神榜》電視劇，也許有太多太多的人只知道殷朝的首都是安陽，殷墟是安陽，而不知道朝歌也是都城的事兒。

1、西安兵馬俑和安陽殷墟，哪個歷史價值大？

雖然兵馬俑名氣更盛，但若論歷史價值還是殷墟更勝一籌。1899年王懿榮發現的甲骨文使被“疑古派”否定了的商王朝重新建立在有文字可考的基礎之上,成為海內外學者公認的中國歷史的開篇，1910年，甲骨學家羅振玉據此考證出其出土地小屯村曾是的晚商都城，1928-1937年間,由中央研究院歷史語言研究所考古組主持的殷墟科學發掘取得了巨大成就,發現了小屯宮殿宗廟區50余座夯土基址、小屯YH127甲骨坑及諸多甲骨坑層的發現還有小屯遺址區貴族墓及諸多祭祀坑,尤其是后岡“三疊層”文化的發現解決了仰韶、龍山、小屯三種文化的先后序列。

（1930年殷墟發掘現場）1949年中華人民共和國成立后組建了中國科學院考古研究所繼續殷墟遺址的發掘,一個更加豐富的“地下世界”呈現在我們面前，新時期的殷墟發掘幫我們進一步了解了這座三千多年前的城市的城市布局，發現了小屯宮殿區內婦好墓、南地甲骨坑層、環繞小屯宮殿宗廟區大壕溝、成片家族墓、大型道路及近百座車馬坑、洹北商城等重要遺址，殷墟都城作為夏、商、周三代都城的代表作,在布局上遺址核心區內有宮殿宗廟區、手工業作坊區、民眾聚居區和家族墓地及縱橫的車馬大道,西北郊侯家莊西北崗有規模宏大的王陵區,說明殷商時期的都城建制是有規劃的，

殷墟還出土了大量珍貴的文物，殷墟出土的文字是中國漢字的鼻祖,包括甲骨文、金文、陶文等多種載體文字。其中尤以甲骨文最為代表，以殷墟甲骨文為代表的象形文字是世界四大古文字中唯一傳承至今的文字，15萬片甲骨文，堪稱商代歷史百科全書的甲骨文，（殷墟發掘出五乘車馬坑和青銅短劍）殷墟都城中手工業作坊區的密集分布,其中尤以鑄銅作坊遺址規模大、內涵豐富,再加上數以萬計的青銅器的出土,充分說明殷商時期的青銅鑄造水平達到了極高水平,重達800多千克的“司母戊鼎”是世界青銅器鑄造之冠，雄偉瑰麗，讓人想到三千多年前祭祀的宏偉場面。

王陵區1005號大墓出土的“旋龍盂”,底中部下粗上細的柱子上,有頭向一致的四條可旋轉的圓雕龍，栩栩如生，惟妙惟肖的玉人雕像,為研究殷人的衣、冠、發式和不同階層的人物形象提供了物證;此外,殷墟歷年出土文物以陶器為大宗,可供復原者達萬件以上，這些陶器不僅是研究殷人日常生活的重要資料,也是考古學分期斷代研究的最好標志性指示器。

2、紂王的都城在朝歌，而朝歌在河南淇縣，怎么殷墟遺址在安陽？

朝歌就是殷墟，這可是詩圣杜甫的祖先杜預的研究成果，然而，孟子教導我們盡信書不如無書，同時我也認為全信的話就是愚魯。于是在下覺得杜預說的也是模棱兩可，我今天就把這個模棱兩可變成一錘定音，最初我也曾認為杜預說得對，可對比神話影視、歷史文獻。我發現“紂王的都城在朝歌，而朝歌在河南淇縣，怎么殷墟遺址在安陽？”這真是一個燒腦的問題，這不僅是一個神話與歷史相矛盾的問題，更是歷史與歷史相矛盾的地方，

《左傳·定公四年》載：“命以康誥而封于殷虛。”杜預注曰：“殷虛，朝歌也，”倒不是杜預把殷墟說成殷虛，因為左丘明記錄的也是殷虛，其實這里的殷虛是通假字，通假的字正是殷墟。我們還是從商紂王的朝歌說起吧，這里面也有很多顛覆你觀念的真相，很多人知道朝歌這個地方，還都是得益于大型古典神話連續劇《封神榜》。不過，《封神榜》犯了一個發音的錯誤，這個錯誤倒不像把”耄耋（maodie）”說成“耄耋（maozhi）”那么嚴重，但依然不能讓淇縣人民接受，

不過之前最不能接受的應該是浚縣人民，而現在最不能接受的是鶴壁開發區的人民。這個問題就連《封神榜》里的演員都把朝歌（zhaoge（朝歌（chaoge），《封神榜》這部電視劇影響很大，很多人都把朝歌（chaoge）當成了正宗發音，淇縣人民不能接受的是，朝歌就是淇縣的古稱，在漢太祖時還設立了朝歌縣，朝歌被定為朝歌之前就是沬邑。