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安世高，安世高剛剛sag干撒個

來源：整理 時間：2022-12-23 15:17:04 編輯：好學習 手機版

1，安世高剛剛sag干撒個

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2，安世高的相關背景

早在阿育王時代，印度次大陸西北部的佛教僧侶就到安息（伊朗高原）傳教。安息王國初期，領土曾東至今阿富汗和巴基斯坦交界的興都庫什山。到安息王密特里達提（前123～前88）時，南侵印度，奪取了印度西北部印度河和契那布河之間的怛叉始羅地方。貴霜王朝建立前后，安息也開始流行佛教。在原安息控制區，今阿富汗西部接近犍陀羅的迦爾拉巴特盆地，出土的金質舍利容器上刻有佛像。安息在較長時間內主要流行小乘佛教。到東漢桓帝建和二年（148年）來華的安世高的經歷，及其譯經情況。據安世高同時代人“密”在《陰持入經注》中提到安世高曾經“捐王位之榮，安貧樂道”。三國時候吳康僧會的《安般守意經序》也記載，安世高是“安息王嫡后之子，讓國與叔，馳避本土”。這些都說明安世高曾經是安息國的王族。我國學者馮承鈞在20世紀30年代研究過安世高的身世，認為安世高是公元1世紀后期安息國王Pacorus之子Parthamasiris。公元97年Pacorus二世死，其弟Cosroes繼位，Parthamasiris退而作亞美尼亞王，最后因政治原因放棄王位而出家。現有的安息王統世系一般是根據羅馬拉丁作家的記載和傳世的古幣、碑銘排列出來的。據《后漢書·西域傳》和《藝文類聚》“鳥部”卷92所引《東觀漢記》記載，東漢和帝十三年（101年），安息王滿屈向漢朝獻獅子及條支大鳥。從時代上看，這位安息王“滿屈”與安世高在安息時的年代很相近，他應當就是安息王統中的Pacorus，波斯語應還原為Pankar。

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3，你知道在古代有哪些外國人到中國學習考察

天竺高僧迦葉摩騰與竺法蘭;安息國太子安世高;天竺僧人曇無讖;香至國王子菩提達摩;優禪尼國圣僧真諦;敘利亞人阿羅本;薩珊國王子卑路斯與泥涅師師;日本僧人阿倍仲麻呂;意大利探險家馬可波羅;歐洲傳教士利瑪竇；還有清朝時期的郎世寧等

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4，關于國學大師安世高介紹

　　千里迢迢來到中國，傳播佛教，可以說對中國佛教的傳播與發展起到了一定的啟蒙作用，下面是我為大家精心整理的文章，希望對大家有所幫助。 　　棄皇位，求佛法 　　安清，字世高，安息國(今伊朗高原東北部，西方典籍中稱為帕提亞國)的王子。因漢時常在外國人名前冠以其所在國名作為姓，所以他就被稱為安世高。他雖然居王子之尊位，卻謙虛好學。對父母更是孝順恭敬，幼時就被大家稱為孝子。 　　由于世高天資聰穎而且刻苦好學，所以在他年輕時就通曉星象、五行、醫術等知識，比如觀察病人之氣色，便知病人之病情，后對癥下藥。他還經常與鳥獸作伴，注意他們的行動和叫聲，因此能理解動物的語言。據說，有一日，他同伙伴一同出游，途中看到一群燕子飛過身旁，它們的呢喃之聲傳入世高的耳朵中，當下他就明白燕子之意，于是對同伴說：“燕子告訴我說，過一會就有人給我們送吃的來了?！辈怀鏊?，他們走了一段后，就有人在路邊備下了香氣騰騰的飯菜，待眾人飽餐之后，佩服世高的料事如神。一傳十，十傳百，使世高的聲望傳遍了安息國。 　　安世高身為一國的太子，可以盡情享受皇室的榮華富貴，可在他心中卻視金錢如糞土，專心信奉佛教，從始至終持有寬以待人嚴以律己的處世態度。 　　天有不測風云，人有旦夕禍福。正當世高專心修持之時，不幸噩耗傳來：父王駕崩。世高從小為父母疼愛，對父母也是十分孝順，父王的離去對他來說猶如晴天霹靂一般。但是國不可一日無君，世高強忍悲痛在百姓眾臣的擁戴下，成為安息國的國王。時間減輕了世高的喪父之痛，他開始逐漸對官場中的勾心斗角、繁文縟節厭煩起來。他對居皇位之尊，擁萬貫之財不感興趣，父王的離去更使他覺得世事無常，苦海無涯。經歷了一番痛苦的抉擇后，他毅然放棄皇位，讓位于他的叔父。走上了出家之路，開始了佛教徒的生涯，進一步的修行。 　　東渡入華 弘揚顯異 　　世高自正式出家之后，非常精進，加上天資過人，不久便對佛教經藏了如指掌，其中對阿毗曇尤為精通，并深得其中三昧。在安息國修習一段時間后，便開始游歷西域諸國，尋求佛法，傳經布道。西漢之時，中國和西藏的交通已經形成，漢武帝時開始和安息國有使節來往。隨后東漢章和元年(公元87年)、二年、永元十三年(公元101年)均有從安息國來的使者送來珍奇物品。當時中西交通路線主要分為兩條：南道是由敦煌穿過沙漠，經鄯善進入今塔克拉瑪干沙漠南部、昆侖山北麓，到達于闐(今和田)，再向西北前進到莎車。北道是由敦煌北上到伊吾(今哈密)，經由吐魯番到龜茲(今庫車)，然后到喀什市一帶。安世高來華之時，佛教傳入中國已有百年左右，朝廷和社會上都有人信仰佛教。但是這些人往往佛道不分，對佛教經典亦不知曉。世高看到這種情況，決定對佛教經典進行翻譯，使人們對佛經有進一步的了解。 　　譯佛教之經籍 宣禪數之秘旨 　　世高來華途中，游歷西域諸國，精通西域諸國語言。到東都洛陽不久，便又通曉中文。對他的翻譯工作起到了很大的幫助。當時佛教初傳，佛教名詞很難找到相對應的漢語詞匯，常常要為一個名詞的意譯或音譯斟酌再三。世高克服了各種困難，對佛經進行了精心的翻譯。世高翻譯注重原文，側重直譯，堅持較完整反映原文的思想，避免曲解本意?！陡呱畟鳌氛f他譯文：“義理明析，文字允正，辯而不華，質而不野?！彼g經籍，不同經錄有不同記載?！堕L房錄》記世高譯有176部，《開元錄》載有95部，《高僧傳》有39部，《安錄》中列其所譯大約只有35部40卷。 　　世高翻譯經籍不僅采用筆譯的方式，而且還采用口譯的方式。由他口頭翻譯，再由別人記錄成書，如道安經錄所記載的《阿含口解》。因為世高系王族出身，所以人們常稱他為安侯，他的這一類譯經便稱為“安侯口解”。當時洛陽是佛教傳播和翻譯的中心。

5，翻譯官最早出現在哪一年

國的翻譯事業有約兩千年的歷史。早在西漢哀帝時代，有個名叫伊存的人到中國口傳一些簡短的佛經經句，但還談不上佛經的翻譯。佛經的翻譯是在東漢桓帝建和二年（公元一四八年）開始的，譯者是安世高。安世高是波斯人，譯了《安般守意經》等三十多部佛經。
有語言就有了

6，佛教從沒有阻止你復仇他只是讓你認識復仇

佛陀在經典中很少有阻止受到傷害的人復仇的言論，相反，在佛經中倒有很多復仇的故事，佛陀只是憑借著這些故事告訴你，復仇的前因和復仇的后果，讓你看清楚復仇的本質，以及以復仇之因導致未來的業報之果。 【六度集經】“法施太子本生”中，就記載了一個經過長時間隱忍最終復仇的故事，復仇故事的主角，便是過去世尚未成佛的釋迦牟尼自己： 在很多世以前，釋迦牟尼佛為一個大國的太子，名字叫做法施。法施太子行事規矩，愛人親物，為國王所喜歡，也受人民的愛戴。國王當時有個愛妃，生性淫蕩嗜權。見到唇紅齒白面目姣好的太子后，就想與太子通奸。于是她便尋找機會，正好有一天趕上太子獨處，便欲強行親熱。太子奮力掙脫，恰巧這個時候，宰相從旁邊路過，正在逃跑的太子不小心碰掉了宰相的帽子。 這個宰相原本是禿頂，平時用帽子遮住，這次在大庭廣眾下被太子碰掉，露出了禿頭，非常不悅，再加上淫妃在一旁嘲笑，更是憤怒。 得罪了王妃和宰相的太子，自然沒有好果子吃。王妃不斷告訴國王太子欲非禮自己，宰相也在旁邊不斷幫腔。盡管國王并不相信，但是出于無奈，也是為了保護太子，便命令太子到一個邊境小城去做管理。 太子到了這個邊境小城一年，便將小城治理的城泰民安，風調雨順，深受臣民的愛戴。但是淫妃與宰相卻并不滿意，于是他們密謀偷取了國王的印章，以國王的口吻寫了道命令，說：我當初讓你到邊境，是不忍心你死在我面前。如今你看到這封書信，就將雙眼挖出，讓送信人帶回，以示懲罰。 太子見信誤以為真，與諸大臣宴樂三天，找人來挖自己的眼睛。全城的人民都不忍將太子的眼睛挖去，只有一個賣草的童子，愿意并將太子的雙眼挖出，交付使者。 太子的雙眼被送到淫妃那里，被她掛在自己的床頭，天天咒罵：這就是不順從我的后果。 失掉了雙眼的太子，只好出城流浪，彈琴賣唱為生。一天，賣唱的太子來到一座城市，彈奏了一首表達流浪人艱辛的歌。這首歌被這個國家國王的女兒聽到，她立刻聽出是她昔日訂婚的未婚夫法施太子在歌唱。于是就告訴國王，與法施太子完婚，一邊照顧他，一邊陪他流浪。 法施太子在妻子的幫助下，終于回到了自己國家的王城，他的彈唱高雅脫俗，很快名聲大振。國王知道后，便差人將他帶進宮來為國王演奏。國王聽到法施太子的音樂，正是訴說自己的悲慘遭遇，于是，淫妃與宰相的奸情暴露，被處以極其殘忍的刑法：將二人用荊棘鞭撻，然后將膠灌入傷口，以蒿煎烤，使得皮膚肌肉紛紛炸裂。最后將二人活埋。 法施太子大仇得報。 佛家從來沒有否定過復仇，佛陀只是告訴人們，世上有因果規律。殺害一個生命，最終必然招致被殺害的果報，因此你需要清醒的認識到這個果報，如果你愿意為此承擔果報，那么你就應該去復仇。 甚至于，當一個學佛者透徹的了解因果報應的規律，了達宿世因緣，還會主動給予曾經被自己傷害的眾生復仇的機會。 漢代高僧安世高，出家前是安息國王子，出家后，游歷各方，在漢代時來到中國，并譯出多部上座部經典。 安世高前世便是一位高僧，一日，他對自己的同修說，我要去一次廣州，因為在廣州我曾經傷害過一個人，這一世他要找我償命。于是，他只身來到廣州，在街頭正好遇到一個少年。奇怪的是少年一見到安世高，雖然未曾謀面過，但是不由得一陣忿怒從心而起，拔刀欲砍。安世高對周圍人說：我前世曾與此人有怨緣，失手將其打死。這一世我當被他殺，請大家不要驚慌，也請官府不要難為他。說完，安世高將頭一伸，少年手起刀落將其殺死。死后的安世高投胎至安息國王家中（今伊朗一帶），后經千山萬水再次來到中國，又到了廣州，找到已經年老的這位曾經殺死他的人，對他說了前因后果。并說，我還欠了人家一條命，需要你幫我做個見證。于是，安世高帶著他北上會稽，在街頭被一個參與斗毆的人誤傷打死。 宿業有報，能夠清晰地觀察到因果規律的人，唯求速報。因為業報你躲是躲不掉的，越早報越能早日解脫。如果業報之后不起嗔恨，其因果循環自斷，最終修成正果。像安世高這樣的大成就者都無法逃避因果的規律，何況眾生。因此，關于報仇這個事情，在佛教中并不是被禁止了，而是希望你認清這個規律之后，再決定你是否要報仇。 但是，盡釋前嫌也是有條件的，而不是無條件的。其條件就是作惡的一方（或者雙方）都必須做出真正的懺悔，否則復仇的故事仍舊不能結束。 【阿毗曇毗婆沙論】記載有一個故事，是說一個婦女帶著一個嬰兒，忽然轉身辦事，嬰兒便被狼叼走了。于是婦女向眾人求救，鄰人百般搜尋終于抓到這只狼。其中有成就者就問這匹狼：你為什么要抓這個女人的兒子？狼說：我倆宿世有冤仇，她五百世中常吃我的兒子，我五百世來常殺她的兒子。于是，成就者便想替他們解怨。狼表示同意，說：如果這個女人能夠舍棄前怨，誠心懺悔，我便也舍棄前怨。那婦女聽到后，立刻說：我已經舍棄了，請別殺我的孩子。這匹狼聽罷，便知道這女人心中并沒有真的懺悔，而只是為了眼前避禍不得不這么說。于是，它依舊咬死了孩子，奪路而去。 在印度文化中，復仇本來就是天經地義的事情，印度史詩【摩羅衍那】、【摩訶婆羅多】都傳述的是復仇之歌。其中【摩訶婆羅多】中【毗濕奴篇】還被單譯成【博伽梵歌】廣為流傳，以大黑天神（毗濕奴）的口，講解復仇的正義性和戰爭的正義性。 近幾天，關于陜西漢中張某，為母報仇手刃父子三人的事件傳的沸沸揚揚。隨手從浩瀚的佛經中擷取了幾段小故事，無非是想說明： 如果張某能夠清晰的了解因果的道理，或者 如果當年慘案發生后，加害一方沒有真正的懺悔，或者 如果張某能夠通過復仇將自己從這一段仇恨中解脫出來，或者 如果張某不在意復仇之后自己所應受的果報，或者 如果在現行社會法制環境下，加害者不能得到與他加害行為相稱的懲罰 那么，復仇去吧！佛法不制！ 因為這是順應因果的，所以也是正當的！

7，十八高僧是誰

目盲者是。
《十八高僧傳》真實、生動地描述了安世高、道安、鳩摩羅什、法顯、慧遠、智頡、吉藏、玄奘、道宣、法藏、菩提達摩、慧能、善無畏、一行、鑒真、懷海、敬安以及弘一等十八位高僧弘揚佛法、傳播文化的光輝業績。這是一份重要的歷史文化遺產，對傳承民族文化和創建和諧社會具有相當重要的作用。

8，在江南開建寺之風的佛教人物是誰

佛教剛傳入中國時，人們只是把它看作神仙方術的一種，漢人信仰者較少。到了三國時，有僧人康僧會來江南傳播佛教，得到吳地統治者孫權等人信奉，佛教由此開始在南方流傳。就在公元194年，既東漢興平元年的時候，在江南一個偏僻的山區，一座名為石頭禪院的寺院建成了。雖然比洛陽白馬寺晚了127年，但是在佛教流傳較晚的江南，卻足以稱為第一古寺。從整個中國的范圍來說，白馬寺是天下第一，石頭禪院是天下第二。據說是佛經漢譯創始人安息王子安世高所創建。
六祖慧能大師，
你好！梁武帝，南朝四百八十寺如有疑問，請追問。

9，佛教的三藏法師是什么意思

三藏法師是對精通佛教圣典中之經、律、論三藏者的尊稱。又稱三藏比丘、三藏圣師，或略稱三藏。在中國，對來自印度、西域的佛典進行漢譯的僧侶，常尊為譯經三藏或三藏法師。中國歷史上最著名的三藏法師為玄奘法師，但常被誤會這是玄奘專有的稱號，實際上除了玄奘之外，著名的三藏法師尚有鳩摩羅什法師、實叉難陀法師、求那跋陀法師、大廣智不空法師、菩提燈法師、安世高法師等等。日本歷史上唯一的三藏法師為靈仙法師。
【 三藏 】 《 佛學大詞典 》 又作三法藏。藏，梵語pit!aka，意謂容器、谷倉、籠等。(一)指經藏、律藏、論藏。系印度佛教圣典之三種分類。據大乘莊嚴經論卷四述求品載，藏，攝之義，即總攝一切所應知之意。若依覺音之說，則藏為諳記之義，即以諳誦之法而師徒口傳。另據文殊支利普超三昧經卷中載，藏為器之義，即容受所應知之一切教法之意。大眾部與其他部派在三藏之外另加雜藏（本生因緣等），犢子部另加咒藏（真言、陀羅尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏與菩薩藏，大眾部之一說部另加雜集藏與禁咒藏，成實論加上雜藏與菩薩藏，六波羅蜜經加上般若波羅蜜多藏與陀羅尼藏，五者合稱五藏。此外，經藏與律藏二者，或聲聞藏與菩薩藏兩者，并稱為二藏。 (一)經藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經藏。佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機；有關佛陀教說之要義，皆屬于經部類。(二)律藏（梵vinaya -pit!aka ，巴同），音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調伏藏。佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調伏眾生之心性；有關佛所制定教團之生活規則，皆屬于律部類。(三)論藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音譯阿毗達磨藏、阿毗曇藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡為詳明，以決擇諸法性相；為佛陀教說之進一步發展，而后人以殊勝之智慧加以組織化、體系化的論議解釋。論藏又稱論部，與摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意譯作本母、論母）、優波提舍（梵upades/a ，巴upadesa ，意譯作論議）具有密切之關系。 據大毗婆沙論卷一載，三藏之所顯與等流等各異，經藏乃次第之所顯，律藏為緣起之所顯，論藏為性相之所顯；經藏為力之等流，律藏為大悲之等流，論藏為無畏之等流；經藏系種種雜說，律藏系講說諸學處，論藏則分別諸法之自相與共相。 大乘莊嚴經論卷四亦舉出設立三藏之九種原因，即：(一)為對治疑惑，故設立修多羅。(二)為對治受用之二邊，即令遠離樂行之邊、苦行之邊，故設立毗尼。(三)為對治自心之見取，故設立阿毗曇。(四)為說三學，故設立修多羅。(五)為成就戒學、心學，故設立毗尼。(六)為成就慧學，故設立阿毗曇。(七)為講說法及義，故設立修多羅。(八)為成就法及義，故設立毗尼。(九)為通達法及義，故設立阿毗曇。 釋氏要覽卷中亦援引阿毗達磨集論之說，謂經藏乃用以對治疑煩惱，律藏對治受用二邊之隨煩惱，論藏對治自見取執之隨煩惱。此外，西藏喇嘛教以三藏配于三毒，而謂律藏可斷除貪欲，經藏可斷除嗔恙，論藏可斷除愚癡。 有關三藏之次第，迄無定論，或謂若就三藏結集之先后而言，則其次第為經、律、論；若就行修之順序而言，則為律、經、論。 若將此三藏配于三學，則經相當于定學、律相當于戒學、論相當于慧學。同時，經亦包含戒、定、慧三學，律包含戒、定二學，論唯包含慧學。其他尚有由各方面立三藏之別者。原來三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），其后此語為大乘所引用，三藏遂有下乘（聲聞乘）與上乘（菩薩乘）之別，合此即成為六藏。 凡是以經立宗者，如華嚴宗、凈土宗、密宗、日本日蓮宗等，皆稱為經宗；以律立宗者為律宗，如我國南山律宗；以論立宗者為論宗，如俱舍宗、成實宗、三論宗等。又精通三藏之各藏者，分別稱為經師、律師或論師。造論弘揚佛教者，稱為論主或論師。精通三藏之法師稱為三藏法師、三藏比丘、三藏圣師，或單稱三藏。在我國，三藏之翻譯家亦稱三藏，例如稱玄奘三藏、真諦三藏等。〔增一阿含經卷二、十誦律卷六十、分別功德論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷十一、唐譯攝大乘論釋卷一、大乘起信論義記卷上〕 (二)分別為聲聞、緣覺、菩薩等三乘人所說之教法，即聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏，合三者亦稱三藏。(一)聲聞藏，詮釋聲聞之理行果。(二)緣覺藏，又作辟支佛藏，詮釋緣覺之理行果。(三)菩薩藏，詮釋菩薩之理行果?！参氖庵Ю粘两浘碇腥仄贰㈥^世王經卷下、入大乘論卷上、大乘義章卷一、大乘起信論義記卷上〕 (三)日本凈土真宗，對凈土三部經所說之教法（法門），亦稱三藏。據教行信證一書之說，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。(一)福智藏意即圓滿成就智慧與福德二種莊嚴，乃指南無阿彌陀佛之名號，從而謂開顯大無量壽經所說弘愿真實之第十八愿之教。(二)福德藏即觀無量壽經所說之定散諸行，從而謂開顯第十九愿要門之方便教。(三)功德藏即阿彌陀經所說以自力回向之名號，從而謂開顯第二十愿真門之方便教。
三藏法師,就是佛教中對精通佛教經典的經、律、論的法師的尊稱。印度佛教圣典之三種分類為:經藏、律藏、論藏。法師必需通曉這三類知識。

10，禪宗的基本教義

禪是禪那（dhyana）的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。禪宗的教義是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗?！　《U的種類很多，有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓超禪。禪學方面，在中國有一支異軍特起，那就是所謂教外別傳的禪宗?！　∵@個宗所傳習的，不是古來傳習的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。
就是“法無定法”，就這樣
無念、無住、無相 --------------------------------- ？？？慧能沒伎倆不斷百思想對境心數起菩提做么長
諸法無相，諸我無常。
其方法是：直指人心，見性成佛。其特征是：不立文字，教外別傳。如果說到有什么基本教義，那么與其他佛教的派別基本思想一樣：諸行無常，諸法無我，有漏皆苦，涅磐寂靜。不同的只是方法。
-- 佛教基本教義 【四諦】 1、苦諦?？嗍鞘鼙破瓤鄲乐猓饕溉缟垒喕氐目鄲?。有三苦、八苦的不同。三苦，一為苦苦，指正在受痛苦時的苦惱；二為壞苦，是享受快樂結束時的苦惱；三為行苦，謂不苦不樂時，為無常變化的自然規律所支配的苦惱，包括生、老、病、死在內。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰盛苦。佛教認為，三苦、八苦有的是社會原因造成的，有的是自然原因造成的。 2、集諦。亦名習諦。集是積聚感招之意。說一切眾生，常時以來，由于貪瞋愚癡的行動，造成的善惡行為的業因，能感招將來的生死苦果。 3、滅諦。亦名盡諦，為息滅、滅盡之意，滅盡三界內之煩惱業因以及生死果報，稱為滅，也稱了脫生死，從此不再受三界內的生死苦惱，達到涅盤寂滅境界，即為解脫。 4、道諦。道為通達之意，也是道路的意思。這種道路是達到寂滅解脫的方法和手段；原始佛教認為道諦是指八正道。以后大、小乘又各有發展。佛教認為依道諦去修行，就能達到寂滅解脫的滅諦。由此途徑確實可以達到解脫生死的目的。 【三諦】 即空諦、假諦、中道諦。佛教天臺宗所立的諦理。認為一切事物都由因緣而生，沒有永恒不變的實體，叫做空諦；一切事物其中雖無永恒不變的實體，卻有如幻如化的相貌，叫做假諦；這些都不出法性，不待造作而有，叫做中道諦。一切事物，皆不出此空、假、中三諦的范疇，故稱為三諦之理。《始終心要》說：“三諦者，天然之性德也，中諦者統一切法，真諦者泯一切法，假諦者立一切法。”又此三諦，圓融無礙，一即是三，三即是一。如觀空時，無假無中無不空白；觀假時，無空無中無不假；觀中道時，無空無假無不中，名為圓融三諦?！吨杏^論·四諦品》說：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”。此偈被認為是圓融三諦的出處。 【二諦】 即真諦和俗諦。又稱第一義諦、世俗諦，或名勝義諦與名言諦。真俗二諦，中觀派的基本思想是緣起性空論，認為世間出世間萬事萬物，都是由眾多因素相依相持而形成的，是有，稱假有，這就是世俗諦，沒有獨立不變的自性，是空，稱性空，這就是真諦，所以真俗二諦，就是空、有二諦。這是就外在的物境而言。若以主觀認識而論，謂世俗諦是有，這是世間一般人的常識見解；言真諦為空是二乘圣者特有的超世見解。實際上，說有不住有，談空不落空，空有無礙，才是真俗二諦的正觀。又世俗諦的有，是世間萬事萬物的現象；真諦的空，是世間萬事萬物的本性。緣起才能性空，性空才能緣起，緣起與性空實際是一種事物的兩個方面，相反相成，對立而統一。所以緣起就是性空，性空就是緣起。如《般若經》中說：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因為傳承或立論方法不同，對二諦的解釋也各不相同。有的認為二諦是理，有的認為二諦是教。天臺宗認為二諦或三諦是真實不虛的諦理，故云：“三諦者，天然之性德也?！比撟谡J為真俗二諦是兩種真實不虛的言教：“二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱……唯是教門，不關境理?！?【八正道】 佛教教義。亦稱八支正道、八支圣道或八圣道。意謂達到佛教最高理想境地（涅盤）的八種方法和途徑：1、正見。正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理；2、正思維。又稱正志，即根據四諦的真理進行思維、分別；3、正語。即說話要符合佛陀的教導，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導的話；4、正業。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；5、正命。過符合佛陀教導的正當生活；6、正方便。又稱正精進，即毫不懈怠地修行佛法，以達到涅盤的理想境地；7、正念。念念不忘四諦真理；8、正定。專心致志地修習佛教禪定，于內心靜觀四諦真理，以進入清凈無漏的境界。 八正道中最根本的一道是正見，即堅定不移地信奉佛教的教義。佛教也和其他宗教一樣，認為只有自己的教義才是真理，其他宗教及各派哲學都是邪見。因而把正見當作最重要的一道，而其余七道則都是在正見的基礎上進行精進不懈的修行。 八正道也是針對婆羅門教和耆那教的苦行主義和“六師”中一些派別的享樂主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂的中道，因之在原始佛教也把八正道稱為中道。原始佛教對這種不苦不樂的修行方法十分重視，列為四諦之一“道諦”的具體內容。對于八正道的詳細解釋有安世高譯的《佛說八正道經》、《增一阿含經》的《四諦品》和南傳《相應部經典》。 【三十七菩提分】 佛教教義。亦譯三十七道品、三十七覺支等。指佛陀教導眾生修證圣果的三十七種途徑和方法。菩提分，意即成就佛教四圣諦的智慧，通向涅盤圣果的道路。分為七科，即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八圣道支。亦譯四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道?！毒闵嵴摗肪矶宸Q：“三十七法順趣菩提，是故皆名菩提分法。” 四念住四種以智觀境的方法。世人攀緣身、受、心、法四境，生起凈、樂、常、我四顛倒，因而有貪愛等煩惱。為治此四種顛倒，以念、慧為體立四念?。?、觀身不凈，用聞思修所生的能觀之智，觀察和覺了身內腸胃赤白痰等不凈，身外眵淚涎唾等不凈，破除凈想的顛倒；2、觀受是苦，用能觀之智，觀察和覺了三受（苦受、樂受、不苦不樂受）者苦，破除樂想的顛倒；3、觀心無常，用能觀之智，觀察和覺了心境生滅無常，破除常想的顛倒；4、觀法無我，用能觀之智，觀察和覺了五蘊等法從因緣和合而生，沒有自性，所以無我，除破我想的顛倒。 四正斷四種正確的修行努力：1、于已生的惡法令斷滅；2、于未生的惡法令不生；3、于未生的善法令生起；4、于已生的善法令堅住和增廣。于此四法戒勉策勵，精進修習，為了斷惡修善。 四神足四種可以得到神通的定（三摩地）：1、欲神足（欲三摩地斷行成就），由想得到神通的意欲之力發起的定；2、勤神足（勤三摩地斷行成就），由不斷止惡進善力發起的定；3、心神足（心三摩地斷行成就），由心念之力發起的定；4、觀神足（觀三摩地斷行成就），由觀想佛理之力發起的定。“斷行成就”是要修行者斷除一切障礙三摩地的不善等法，從而轉進修習三摩地行，即用欲、勤、心、觀四法來引發和修證這四種三摩地。欲等四法，求定稱心、趣定自在，故又稱“四如意足”。佛教認為，修行這些禪定，可得神通變化如意自在的能力。 五根修行佛教所依靠的五種內在條件：1、信根。信正道及助道善法；2、粗進根。修學正道及助道法時，勤求不息；3、念根。念正道及助道法更無他念；4、定根。攝心于正道及助道法相應不散；5、慧根。為正道及助道法觀無常等十六行。這五種法，皆有能生善法，不可傾動和勢用增上等義，故名為“根”。 五力五根增長所產生的力用：1、信力。信根增長可破疑惑；2、精進力。精進根增長可破懈?。?、念力。念根增長可破邪思；4、定力。定根增長可破亂想；5、慧力?；鄹鲩L可破煩惱?！洞笾嵌日摗肪硎牛骸拔甯鲩L，不為煩惱所壞，是名為力?！?七覺支達到佛教覺悟的七種次第或七種智慧：1、念覺支。修行者修學出世法時，常念定慧等；2、擇法覺支。對于諸法的真偽，用智慧加以辯別和選擇，達到去偽存真；3、精進覺支。以勇猛善心，離邪行真；4、喜覺支，由于精進而得悟善法，心生喜悅；5、輕安覺支。不斷進修，斷除諸見煩惱和身心粗重，從而輕利安適；6、定覺支。使心專住一境而不散亂；7、舍覺支。舍棄虛妄諸法而不追憶，心無偏頗。 八圣道支八種通向涅盤解脫的正確方法和途徑，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定（見八正道）。
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