古今”南陽(yáng)”的中心均為南陽(yáng)城——宛城；宛城做為古南陽(yáng)郡城和今南陽(yáng)市主城，自身就是狹義的“南陽(yáng)”，史書典籍中南陽(yáng)與宛城互見的例子不勝枚舉。諸葛亮”躬耕于南陽(yáng)”，”南陽(yáng)諸葛廬”因而名揚(yáng)天下；漢光武劉秀成長(zhǎng)發(fā)跡于南陽(yáng)，南陽(yáng)因此被史家稱為“南都”、“帝鄉(xiāng)”，這些均是見諸正史的事實(shí)。

1、諸葛亮在《出師表》中說(shuō)的“躬耕于南陽(yáng)”是指今天的南陽(yáng)市嗎？

答曰：無(wú)比肯定?！耗详?yáng)襄陽(yáng)說(shuō)(有教材附注)』，這是專家鬧的烏龍——南陽(yáng)郡故城，三國(guó)時(shí)期與隋唐不是同一地方，三國(guó)的就位于今河南南陽(yáng)市，它時(shí)有位于湖北襄陽(yáng)的?！?前)出師表》中“躬耕于南陽(yáng)”，看完整段話后，『南陽(yáng)襄陽(yáng)說(shuō)』相信無(wú)人有臉再提！“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯，先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。

后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣，”毋庸置疑，【躬耕南陽(yáng)】與【三顧草廬】相輔相成，說(shuō)的先后同一事兒！“南陽(yáng)”地名或涉歷代郡治變遷，但“諸葛草廬”來(lái)歷清楚，有史載可查！▲諸葛草廬，始初建于魏晉，蜀國(guó)故將黃權(quán)于諸葛亮躬耕地臥龍崗上修葺而成。河南南陽(yáng)是兵家必爭(zhēng)之地，草廬多次毀建，唐初社會(huì)安定，原地重建草廬。

開元盛世，“詩(shī)仙”李白，游歷草廬擊節(jié)贊曰：“當(dāng)其南陽(yáng)時(shí)，壟畝躬自耕，魚水三顧合，風(fēng)云四海生，”因此上，“南陽(yáng)襄陽(yáng)說(shuō)”不攻自破。諸葛亮躬耕地草廬，就在今河南南陽(yáng)臥龍崗上，早在元成宗大德二年(公元1298年)即以草廬為祠，塑武侯像祭祀。元朝監(jiān)郡奉直馬哈馬，更是劃鄰近200余畝地，以田租收入來(lái)作四時(shí)香火錢，

2、南陽(yáng)市不是漢朝的南陽(yáng)郡，“南陽(yáng)說(shuō)”諸葛亮，劉秀在今南陽(yáng)市，對(duì)嗎？有何依據(jù)？

古南陽(yáng)郡涵蓋今南陽(yáng)市域，今南陽(yáng)市領(lǐng)有古南陽(yáng)郡三分之二轄境。古今”南陽(yáng)”的中心均為南陽(yáng)城——宛城；宛城做為古南陽(yáng)郡城和今南陽(yáng)市主城，自身就是狹義的“南陽(yáng)”，史書典籍中南陽(yáng)與宛城互見的例子不勝枚舉，史載“自漢以北為南陽(yáng)郡”，漢水南岸的“古隆中”山地從來(lái)就不是“南陽(yáng)”，與“躬耕于南陽(yáng)”無(wú)關(guān)。今襄陽(yáng)漢水以北區(qū)域（約2千k㎡左右）和南陽(yáng)周邊其它地市部分轄區(qū)兩漢時(shí)屬南陽(yáng)郡管轄，并不影響今南陽(yáng)市做為兩漢南陽(yáng)郡文化和歷史的承載主體，

南陽(yáng)臥龍崗武侯祠是古今志士文人競(jìng)相吟詩(shī)作對(duì)、懷賢詠志之處，更是官修史志記載的諸葛亮躬耕隱居之地?！惫详?yáng)”是華夏文明史璀璨印記，”南陽(yáng)諸葛廬”做為這一文明印記的歷史載體，成為漢文化基因中不可或缺的片段，按照題主的邏輯，”南陽(yáng)市不是漢朝的南陽(yáng)郡”，那現(xiàn)代中國(guó)也不是漢朝的中國(guó)了，請(qǐng)問：兩漢歷史為什要納入中國(guó)古代史呢？諸葛亮”躬耕于南陽(yáng)”，”南陽(yáng)諸葛廬”因而名揚(yáng)天下；漢光武劉秀成長(zhǎng)發(fā)跡于南陽(yáng)，南陽(yáng)因此被史家稱為“南都”、“帝鄉(xiāng)”，這些均是見諸正史的事實(shí)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的某地域、群體，為一地之私，用偽學(xué)術(shù)手段給歷史重做“定論”，通過制造歷史虛無(wú)來(lái)消解正史，肢解國(guó)人文化、價(jià)值、信仰，表面上反映的是歷史爭(zhēng)議，實(shí)際上是道德操守問題，極度不自信，才需要苦心孤詣編織“定論”為自家歷史包漿，獲取虛幻的存在感。探討歷史，共同抗疫；今值清明，國(guó)旗為同胞而降，致敬英雄，共悼逝者！。