李白在盛贊南陽的《南都行》中寫道。諸葛亮”躬耕于南陽”，”南陽諸葛廬”因而名揚(yáng)天下；漢光武劉秀成長發(fā)跡于南陽，南陽因此被史家稱為“南都”、“帝鄉(xiāng)”，這些均是見諸正史的事實(shí)，李白到了南陽，立馬想到，諸葛亮在南陽躬耕，被三顧出山，而我卻無人理會(huì)，不禁按劍長嘯，愁緒滿懷。

1、南陽白河的源頭和盡頭在哪里？

白河是南陽人的母親河，養(yǎng)育了世世代代的南陽兒女，做為一個(gè)即將步入不惑之年的南陽土著，如果連白河的源頭和盡頭在哪里都不知道，豈不是相當(dāng)于連自己母親的叫什么都不知道嗎？下面我就把白河的源頭和盡頭分別在哪里一一道來：南陽白河的源頭白河雖說在南陽穿城而過，婦孺皆知，但源頭卻是在洛陽的嵩縣境內(nèi)伏牛山玉皇頂，流經(jīng)南陽市境內(nèi)，全長大致550公里，常年有水，流域面積12500平方公里，南陽市區(qū)的白河建城了城市濕地公園，成為人們茶余飯后休閑的好去處。

南陽白河的盡頭白河在流經(jīng)南陽的南召、方城、宛城區(qū)、臥龍區(qū)、新野，然后至湖北的襄陽市，后與唐河匯流成唐白河，自東北向西南前行，約二十公里后注入漢江，漢水又是長江的支流，而長江最終注入的是東海，東海又屬于太平洋的一部分，因此廣義來說白河的盡頭在太平洋，狹義的講白河的盡頭在漢江，總結(jié)：以上就是我對(duì)南陽白河的源頭和盡頭的回答，如有異議，歡迎在評(píng)論區(qū)提出。

2、南陽市不是漢朝的南陽郡，“南陽說”諸葛亮，劉秀在今南陽市，對(duì)嗎？有何依據(jù)？

古南陽郡涵蓋今南陽市域，今南陽市領(lǐng)有古南陽郡三分之二轄境，古今”南陽”的中心均為南陽城——宛城；宛城做為古南陽郡城和今南陽市主城，自身就是狹義的“南陽”，史書典籍中南陽與宛城互見的例子不勝枚舉。史載“自漢以北為南陽郡”，漢水南岸的“古隆中”山地從來就不是“南陽”，與“躬耕于南陽”無關(guān)，今襄陽漢水以北區(qū)域（約2千k㎡左右）和南陽周邊其它地市部分轄區(qū)兩漢時(shí)屬南陽郡管轄，并不影響今南陽市做為兩漢南陽郡文化和歷史的承載主體。

南陽臥龍崗武侯祠是古今志士文人競(jìng)相吟詩作對(duì)、懷賢詠志之處，更是官修史志記載的諸葛亮躬耕隱居之地，”躬耕南陽”是華夏文明史璀璨印記，”南陽諸葛廬”做為這一文明印記的歷史載體，成為漢文化基因中不可或缺的片段。按照題主的邏輯，”南陽市不是漢朝的南陽郡”，那現(xiàn)代中國也不是漢朝的中國了，請(qǐng)問：兩漢歷史為什要納入中國古代史呢？諸葛亮”躬耕于南陽”，”南陽諸葛廬”因而名揚(yáng)天下；漢光武劉秀成長發(fā)跡于南陽，南陽因此被史家稱為“南都”、“帝鄉(xiāng)”，這些均是見諸正史的事實(shí)，

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的某地域、群體，為一地之私，用偽學(xué)術(shù)手段給歷史重做“定論”，通過制造歷史虛無來消解正史，肢解國人文化、價(jià)值、信仰，表面上反映的是歷史爭(zhēng)議，實(shí)際上是道德操守問題。極度不自信，才需要苦心孤詣編織“定論”為自家歷史包漿，獲取虛幻的存在感，探討歷史，共同抗疫；今值清明，國旗為同胞而降，致敬英雄，共悼逝者！。

3、古代名人游南陽，都用大量詩篇贊美諸葛亮躬耕南陽，怎么會(huì)有爭(zhēng)議？

謝邀，古代名人游南陽，的確用大量詩篇贊美諸葛亮的忠君，愛民思想和鞠躬盡瘁，死而后已的精神。從魏晉建祠以來，無數(shù)的達(dá)官貴人，騷人墨客在此潑墨揮毫，立碑記事，祠內(nèi)現(xiàn)存碑刻共四百多塊，毫無疑問，武侯祠是南陽極具文化內(nèi)涵的人文勝跡，然而，很多人有疑問。武侯祠是不是諸葛亮的躬耕地，是不是劉備的三顧之處呢？首先，諸葛亮自稱躬耕于南陽，

襄陽隆中屬于鄧州或南陽郡之說，源于習(xí)鑿齒，但并不靠譜，劉表曾以襄陽為荊州治所，襄陽應(yīng)該屬于南郡。其次，唐代劉禹錫的《陋室銘》中有“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”之說，看來，武侯祠在唐代就有諸葛廬了，這與諸葛亮的“三顧臣于草廬之中”相一致，另外，正如題主所云，歷代名人游歷南陽，都會(huì)留下關(guān)于諸葛亮的詩作，李白在盛贊南陽的《南都行》中寫道：走馬紅陽城，呼鷹白河灣。