“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭，何陋之有。如何解析“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”這句詩(shī)，在闡明自己觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上總結(jié)曰“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭，何陋之有，“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”出自詩(shī)人劉禹錫的《陋室銘》，“銘”是古代一種押韻之文體，多刻于金石器物之上，一般用于歌功頌德或警示自己之用。

1、“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”中的南陽(yáng)是指現(xiàn)在河南的南陽(yáng)嗎？

當(dāng)然了，從建安十三年（劉備三顧茅廬之后的第二年）曹操設(shè)襄陽(yáng)郡以后，不僅漢水南岸的隆中不屬于南陽(yáng)郡，連漢水北岸的樊城也不屬于南陽(yáng)郡了，唐代更不用說(shuō)了。除了白癡，誰(shuí)還會(huì)把襄陽(yáng)稱(chēng)為南陽(yáng)？就像我們今天說(shuō)去南陽(yáng)開(kāi)會(huì)，襄陽(yáng)人還能膩膩歪歪說(shuō)這個(gè)南陽(yáng)是隆中嗎？在隋唐時(shí)期，由于結(jié)束了魏晉南北朝南北割據(jù)的局面，南方文人不再將諸葛亮作為“光復(fù)中原”的楷模，北方民眾和官員出于對(duì)諸葛亮的尊重和崇拜，也逐步加強(qiáng)了對(duì)“躬耕于南陽(yáng)”和南陽(yáng)諸葛廬的認(rèn)知和回歸，

由于唐代南陽(yáng)與襄陽(yáng)已不存在漢水為界的問(wèn)題，宛縣已改名為南陽(yáng)縣，今隆中地區(qū)屬于襄陽(yáng)縣也不存在任何異議。所以，南陽(yáng)諸葛廬與“躬耕南陽(yáng)”在表述時(shí)也不存在任何矛盾，不像南北朝時(shí)期的文人將隆中與“躬耕南陽(yáng)”掛鉤時(shí)要扯出諸如“屬南陽(yáng)鄧縣”、“不屬襄陽(yáng)”、“郡望說(shuō)”、“漢水如何如何”等等條件來(lái)圓這個(gè)說(shuō)法，故隋唐文人在談及南陽(yáng)諸葛亮?xí)r大都比較直白和簡(jiǎn)潔，

加上這一時(shí)期諸葛亮“躬耕南陽(yáng)”和諸葛亮開(kāi)始由歷史人物向藝術(shù)形象的過(guò)渡，所以出現(xiàn)了大量記述南陽(yáng)諸葛亮的詩(shī)文和碑記，一改南北朝時(shí)期只有隆中“亮家說(shuō)”，沒(méi)有南陽(yáng)“躬耕說(shuō)”的局面。丁保齋在所編《隆中志》收錄的胡曾的《隆中山》兩首問(wèn)題很大了，其一：“亂世英雄百戰(zhàn)余，孔明方此樂(lè)耕鋤。蜀主不自垂三顧，安得先生出草廬，

”其二：“岸草青青渭水流，子牙曾此獨(dú)垂釣。當(dāng)時(shí)未入非熊兆，幾向斜陽(yáng)嘆白頭，”（見(jiàn)《隆中志》第101頁(yè)）按《隆中志》的觀點(diǎn)，這兩首詩(shī)名《隆中山》，肯定是在隆中所作，是在詠吟隆中的孔明遺跡。但第一首詩(shī)我們?cè)谇拔囊呀?jīng)引用過(guò)，是收入《臥龍崗志》的同為胡曾的詩(shī)，南陽(yáng)所收該詩(shī)的名稱(chēng)為《詠史詩(shī)?南陽(yáng)》，這就針尖對(duì)麥芒了，同一首詩(shī)，同一個(gè)人，兩個(gè)名稱(chēng)，兩個(gè)地點(diǎn)。

肯定是一個(gè)真，一個(gè)假，孰是孰非？其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題一點(diǎn)兒也不難解決，查查這首詩(shī)的來(lái)源《全唐詩(shī)》一切就都清楚了，《全唐詩(shī)》卷六百七十四第二十八首為《詠史詩(shī)?南陽(yáng)》，第三十首為《詠史詩(shī)?渭濱》，正是《隆中志》所收入的兩首胡曾的詩(shī)，但名稱(chēng)不是“隆中山”，而是“南陽(yáng)”和“渭濱”。顯然，《隆中志》在胡曾詩(shī)的收錄上，采用了“移花接木”、“指鹿為馬”的錯(cuò)誤手法，誤導(dǎo)了讀者，

2、如何解析劉禹錫“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”這句詩(shī)？

如何解析“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”這句詩(shī)？宣墨作答：“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”出自詩(shī)人劉禹錫的《陋室銘》，“銘”是古代一種押韻之文體，多刻于金石器物之上，一般用于歌功頌德或警示自己之用。作者在這里托物言志，以古人自喻，從而突出思想高潔，陋室不陋之主題，只要我的品德高尚，其居室能稱(chēng)得上簡(jiǎn)陋嗎？借陋室歌頌像自己這樣品德高尚之人，

在闡明自己觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上總結(jié)曰“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭，何陋之有？”作者拿自己的陋室與南陽(yáng)諸葛亮的草廬和西蜀楊子云的亭子相提并論，我們都是品德高尚之人，何陋之有？世人皆知，諸葛亮閑居草廬以待明主出現(xiàn)，楊雄淡薄名利，潛心修學(xué)。此二人即我人生之楷模，終生學(xué)習(xí)的榜樣，自己處變不驚，光明磊落，榮辱從容，不愿與世俗同流，若有機(jī)會(huì)一展抱負(fù)，施展才華，固然是好，若壯志未酬，亦樂(lè)居陋室，甘于平淡，終了一生。

3、陋室銘中，西蜀子云亭是表達(dá)什么意思？

“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭，何陋之有？”表達(dá)的是劉禹錫自己也有像孔明、楊雄一樣的才能和操守，而自己的陋室可以和諸葛廬、子云亭媲美，子云指的是西漢末年著名文學(xué)家、哲學(xué)家、天文學(xué)家楊雄，子云是他的字。他是個(gè)通才，是一位大儒，自小好學(xué)，博覽群書(shū)，為官二十余年，亂世沒(méi)有影響他的治學(xué)，歷史上常說(shuō)孔子、揚(yáng)子、朱子，楊雄和孔子、朱熹并列，可見(jiàn)其地位之高。