所以觀自在菩薩以般若智慧觀照到的這個(gè)五蘊(yùn)皆空的境界中，沒(méi)有物質(zhì)色身，也沒(méi)有感覺(jué)、知覺(jué)、意志、判斷，沒(méi)有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺(jué)思維器官，也沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法等相應(yīng)的感覺(jué)除去煩惱求《般若心經(jīng)》全文,觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄,,觀自在菩薩，修行深般若法門，當(dāng)其功行圓滿之時(shí)，心中如明鏡照亮，明白地照見五蘊(yùn)皆空，身心無(wú)我，本然清凈,《心經(jīng)般若波羅蜜多心經(jīng)》全文解釋是什么。

鏈接：https://pan.baidu.com/s/1D2EVRwNdvUGgQ21-Ekj8Mw提取碼：vivm心經(jīng)是古時(shí)候佛陀對(duì)舍利子所講的話，由於它是古代的語(yǔ)言，流傳已久，加上它想用最簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)來(lái)闡釋最深?yuàn)W的道理，故每每令人覺(jué)得艱澀難懂，因此，很多人就試圖加以解釋，那些去評(píng)注的人，由於本身并未成道，所以無(wú)法真正了解成道的境界，當(dāng)然，他們的評(píng)注也就免不了臆測(cè)和曲解。本書的原文是英文，但是由於作者本身是印度人，所以，他用英文來(lái)表達(dá)梵文的原意應(yīng)不亞於古代心經(jīng)用中文古文來(lái)表達(dá)梵文原意的真確性，更何況他所用的又是我們較易了解的現(xiàn)代語(yǔ)言。尤其重要的，這些深?yuàn)W的智慧，透過(guò)這位本身已經(jīng)達(dá)到相同智慧境界的成道大師來(lái)表達(dá)，必然更能夠抓住并闡揚(yáng)原來(lái)的含意，此書之所以寶貴，理由就在這里，它是現(xiàn)代的唐三藏去西天取回來(lái)的經(jīng)，讀者不妨將之和古代的經(jīng)文比較一下

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶

觀自在菩薩，修行深般若法門，當(dāng)其功行圓滿之時(shí)，心中如明鏡照亮，明白地照見五蘊(yùn)皆空，身心無(wú)我，本然清凈。于是自覺(jué)而覺(jué)地，度化眾生脫離苦海，同登覺(jué)悟之岸，舍利子：色之表象離不開空之本質(zhì)，而這本質(zhì)離不開表象，它們不是兩件對(duì)立的事物。色本來(lái)就是空，而空也就是色身的本來(lái)面目，感受、動(dòng)機(jī)、判斷的精神現(xiàn)象與空相同，這與物質(zhì)現(xiàn)象之色與空的等同是一樣的道理。舍利子：世間一切事物本來(lái)的性質(zhì)，皆同一不二，平常無(wú)差別，既沒(méi)有產(chǎn)生，也沒(méi)有滅失，即無(wú)所謂污染，也便無(wú)所謂清凈，既不會(huì)增長(zhǎng)，也不會(huì)消減，所以觀自在菩薩以般若智慧觀照到的這個(gè)五蘊(yùn)皆空的境界中，沒(méi)有物質(zhì)色身，也沒(méi)有感覺(jué)、知覺(jué)、意志、判斷，沒(méi)有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺(jué)思維器官，也沒(méi)有色、聲、香、味、觸、法等相應(yīng)的感覺(jué)除去煩。