厚養薄葬，陌路盡頭撒去一抨慘淡暗白的骨灰有多少淡漠的人情能夠留得

來源：整理時間：2022-10-26 19:50:39 編輯：大慶本地生活手機版

1，陌路盡頭撒去一抨慘淡暗白的骨灰有多少淡漠的人情能夠留得

人們給予的，不全要，留下該留的，成就了偉大的孤獨。

生命只有一次，一但逝去就好像不曾活過

陌路盡頭撒去一抨慘淡暗白的骨灰有多少淡漠的人情能夠留得

2，如何看待農村的厚葬行為

形成厚葬的原因主要有:舊有的封建意識的影響作用,糊涂的面子觀點。“厚養薄葬”與“厚葬薄養”反應了兩種道德孝順觀。只有“厚養薄葬”才是對老人真正地盡孝道。總之，農村的厚葬活動是一種應該批評和摒棄的陋習。

如何看待農村的厚葬行為

3，什么是薄養厚祭

檢視圖片薄養厚祭于長輩有生之年，沒有好好地贍養他，在物質上和精神上滿足他們合理的要求；卻在長輩離世后，攪一些過份夸張的儀式來表示自己如何有孝心，或是以此來眩耀自己的財富。其實即使經濟條件平平，彼此間更互敬互愛，時時噓寒問暖，逗笑開心，天倫團聚即使精茶澹飯亦悅然，養親得以歡樂和諧為本嘛。花錢攪形式，固然能夠換得心理上的安慰，但父母活著時能充分盡孝，才能讓他們“死而無憾”，這樣，哪怕清明掃墓時只是三鞠躬，都已足夠了。

什么是薄養厚祭

4，古代薄葬的優點是什么

人類最開始或許是沒有葬的概念的，后期帝王的出現，人的等級概念也就出現了，為了彰顯地位和權勢，葬就變得復雜了許多，我們現在所說的風水，就是流傳很久的。但是在漢代，道家思想的重要傳承者王充就創作了一篇散文《薄葬篇》里面提到圣賢之業，皆以薄葬省用為務。他提出了無神論，主張生死自然，力倡薄葬。死亡是每個人的最終歸宿，葬禮真正目的是給活著的人最后一點悼念逝者，緬懷故人的機會，而不是為了顯示家族的地位，后代的財力。厚養薄葬，生前盡享，才是真孝道，薄葬，也是逝者和后代最好的選擇。

5，厚葬一種可悲的愛說的是活著時不好好對待當死了之后才對那個

薄葬厚養，薄養厚葬，厚養薄葬，厚葬薄養。

你好！你說的沒錯；這就是中國人的精神勝利法，這根本就是給活著的人看的，而不是給死了的人看的，因為他們根本看不到。。。如有疑問，請追問。

你說的沒錯；這就是中國人的精神勝利法，這根本就是給活著的人看的，而不是給死了的人看的，因為他們根本看不到。。。

你說的是薄養厚葬吧。

厚奍薄葬

6，莫學丁刻木祭是怎樣講的可能是古賢文上講的主要是厚養薄葬

莫待丁蘭刻木杞，不如雞豚逮親存，的確出自《增廣賢言》。原句子為”愛日以承歡，莫待丁蘭刻木杞；椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存“。今譯："愛日以承歡，莫待丁蘭刻木祀"，即平時就應該讓父母高興，而不要等著父母不在了再像丁蘭一樣用貴重的木頭刻牌位來祭祀他們。“椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存”，就是說與其把牛錘死來到父母墳上去祭祀，不如平時用一些雞、豬肉類的來供養父母，讓他們多活些歲數。這兩句話是講的是一個意思，即孝敬老人，要趁父母在時多加孝順，而不要等到雙親人過世再追悔莫及。注釋：1、愛日：應該珍惜的時日。2、椎牛：錘擊，宰牛。3、丁蘭：”丁蘭者，河內人也。少喪考妣，不及供養，乃刻木為人，髣髴親形，事之若生，朝夕定省“。即有個叫丁蘭的河內人，很早就父母過世，沒來的及孝順，于是刻了個木人，和母親一摸一樣，侍奉它就象侍奉母親一樣，每天早晚都要請安。

7，有人認為在清明節人們祭祀祖先時燒紙既合情合理又合法如果你的同學

清明主要現場去掃墓，至于可燒可不燒紙，皆隨人意。若有防火措施的想燒紙，顯然合情合理隨人意，但未必合法，也不等于違法。

關于清明節燒紙錢的問題厚養薄葬，文明祭奠清明時節雨紛紛，一束鮮花祭故人。迷信燒紙何須用，文明祭掃慰故人。逝人鮮花祭，美好你我他。祭祖毋忘文明，掃墓注意防火。祭而豐不如養之厚。鮮花獻故人，植樹綠祖玟。清明掃墓不小心，燒了林木害六親。開展改樹塑活動，再樹文明新風。文明祭掃，為創建山水生態園林城盡一份微薄之力。

8，父母走后不辦白事獨自請專人埋葬合適嗎

父母走后，不辦白事，獨自請專人埋葬，合適。首先，鋪張浪費的喪葬活動，簡直就是勞民傷財，而且不環保。其次，鋪張浪費不見得就是盡孝，厚養薄葬也不見得是不孝。另外，我們從實際角度出發，現在起外地的親戚過來參加葬禮也是非常麻煩的事情。我覺得厚養薄葬是時代進步的表現，所以對于父母百年之后，不辦白事，只是請專人埋葬，我是非常支持的。之所以這么說，主要有以下這幾個方面的看法。首先，鋪張浪費的喪葬活動，簡直就是勞民傷財，而且不環保。隨著時代的進步，移風易俗正在悄然進行。對于原本鋪張浪費的喪葬活動，很多地方已經逐漸取消，一方面是為了節約耕地面積，另一方面也是為了保護生態環境。而且在這個過程當中，特別鋪張浪費，可以說是一種非常不文明的喪葬形式，最終勞民傷財。其次，鋪張浪費不見得就是盡孝，厚養薄葬也不見得是不孝。原本有些大操大辦的喪葬活動，很多人會覺得這家孩子真孝順，其實這只是給自己臉上貼金，對于已經百年而去的父母來說，他們根本享受不到這份孝道了，甚至有些人卑鄙到用父母的死去斂財。與其如此，我們還不如在他們活著的時候好好斥候他們，好好陪伴他們，這樣比什么都強。另外，我們從實際角度出發，現在起外地的親戚過來參加葬禮也是非常麻煩的事情。在現在這個特殊情況下，很多天南海北的親戚沒有辦法聚集在一起。如果父母去世，要請親戚朋友前來參加喪葬，其實也是很麻煩的，很難真正大辦特辦。因此，如果父母真的離世了，做兒女的請專人好好安葬就行了。以上就是我對此的一些看法。

9，莫學丁刻木祭是怎樣講的可能是古賢文上講的主要是厚養薄葬

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10，描寫忠孝難兩全的詩句

1. 關于忠孝難難兩全的詩句關于忠孝難難兩全的詩句 1.形容“忠孝難兩全”的古詩詞有哪些 1、《夏日絕句》宋·李清照生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。 2、《精衛·萬事有不平》清·顧炎武萬事有不平，爾何空自苦；長將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。 3、《胡無人行》唐·聶夷中男兒徇大義，立節不沽名。腰間懸陸離，大歌胡無行。不讀戰國書，不覽黃石經。醉臥咸陽樓，夢入受降城。更愿生羽翼，飛身入青冥。請攜天子劍，斫下旄頭星。自然胡無人，雖有無戰爭。悠哉典屬國，驅羊老一生。 4、《三韻三篇》唐·杜甫高馬勿唾面，長魚無損鱗。辱馬馬毛焦，困魚魚有神。君看磊落士，不肯易其身。蕩蕩萬斛船，影若揚白虹。起檣必椎牛，掛席集眾功。自非風動天，莫置大水中。烈士惡多門，小人自同調。名利茍可取，殺身傍權要。何當官曹清，爾輩堪一笑。 5、《伐柯》先秦·佚名伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。 2.形容“忠孝難兩全”的古語有哪些孝親·賢達：·子孝父心寬。〖宋〗陳元靚 ·大孝終身慕父母。〖戰國〗孟軻 ·永言孝思，思孝惟則。《孟子》·堯舜之道，孝悌而已。〖宋〗李綱 ·詩書立業，孝悌做人。〖清〗王永彬 ·重情輕物，厚養薄葬。字嚴 ·百善孝為先，萬惡淫為首。〖清〗王永彬 ·家貧出孝子，國亂識忠臣。《名賢集》·十月胎恩重，三生報答輕。《勸孝歌》·勿以不孝身，枉著人子皮。《勸孝歌》·忤逆不孝矣，三世果報然。《勸孝歌》·羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。《增廣賢文》·孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。《增廣賢文》·深恩未報慚為子，淺薄不消羞作人。《格言集錦》·動天之德莫大于孝，感物之道莫過于誠。〖宋〗何鑄 ·祭而豐不如養之厚；悔之晚何若謹于前。《格言聯璧》·生前厚養實為孝道；歸后薄葬真乃賢兒。《格言集錦》·父慮后母虐，鸞膠不再續。母慮孤兒苦，孀幃忍寂寞。《勸孝歌》·慈烏尚反哺，羔羊猶跪足。人不孝其親，不如草與木。《勸孝歌》·勿以不孝口，枉食人間谷。天地雖廣大，難容忤逆族。《勸孝歌》生死·氣節：·我以我血薦軒轅。魯迅 ·死生有命，富貴在天。《論語》·不事王侯，高尚其事。《易經》·生而必死，自然之理。〖宋〗蘇軾 ·生亦自然，死亦自然。書摘 ·禍與福相貫，生與死為鄰。《戰國策》·捐軀赴國難，視死忽如歸。〖三國〗曹植 ·生為百夫雄，死為壯士歸。〖三國〗王樂 ·男兒徇大義，立節不沽名。〖唐〗聶夷中 ·君看磊落士，不肯易其身。〖唐〗杜甫 ·壯士難易節，貞松不改柯。〖唐〗李咸用 ·鏡破不改光，蘭死不改香。〖唐〗孟郊 ·良馬不念秣，烈士不茍營。〖唐〗張籍 ·堂堂七尺軀，勿使污青史。〖宋〗陸游 ·生當做人杰，死亦為鬼雄。〖宋〗李清照 ·獨愛山中蘭，幽香抱枝死！〖宋〗范師孔 ·男兒志在守，可殺不可茍。〖宋〗梅堯臣 ·我愿平東海，身沉心不改。〖明〗顧炎武 ·天地存肝膽，江山閱鬢華。〖明〗顧炎武 ·古來雖有死，好在不先知。〖清〗袁牧品行·美德：·大德必得其壽。〖春秋〗孔丘 ·德不孤，必有鄰。〖春秋〗孔丘 ·志于道，據于德。〖春秋〗孔丘 ·富潤屋，德潤身。〖漢〗戴圣 ·一德立而百善從之。〖宋〗楊時 ·道德當身，不以物惑。〖春秋〗管仲 ·人能弘道，非道弘人。〖春秋〗孔丘 ·黍稷非馨，明德惟馨。〖春秋〗左丘明 ·順天者存，逆天者亡。〖戰國〗孟軻 ·得道多助，失道寡助。〖戰國〗孟軻 ·不衿細行，終累大德。《尚書》·君子盛德，容貌若愚。〖漢〗司馬遷 ·靜以修身，儉以養德。〖三國〗諸葛亮 ·居安思危，積德固本。〖唐〗魏徵 ·德比于上，欲比于下。〖晉〗傅玄 ·無學為貧，無德為孤。〖清〗王永彬 ·求教受勸，向善進德。〖清〗王永彬 ·進德修業，經世致用。書摘 ·上善若水，厚德載物。書摘 ·德為人本；勤是家基。《對聯集錦》 ·德者才之主，才者德之奴。〖明〗洪應明 ·學道無早晚，進德無先后。〖明〗王達 ·德音流千里，功名重泰山。《后漢書》·賤而好德者尊，貧而有義者榮。〖漢〗賈誼 ·樹高者鳥宿之，德厚者士趨之。〖漢〗劉向 ·金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨以道德為友，故能延期不朽。〖魏晉〗嵇康 ·樹至德于生前，流遺愛于身后。〖唐〗吳兢 ·讀書既未成名，究竟人高品雅。修德不期獲報，自然夢穩心安。《格言聯壁》·上好德則下無隱，上惡貪則下恥爭。〖春秋〗孔丘 ·德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。〖漢〗王充 ·平生德義人間通，身后何勞更立碑？〖唐〗徐夤 ·英雄第一開心事，撒手千金報德時。〖元〗張養浩 ·種樹者必培其根，種德者必養其心。〖明〗王守仁 ·積錢積谷不如積德，買田買地不如買書。《增廣賢文》·德日新也，萬邦惟懷；志自滿也，九族乃離。《尚書》·忠信謹慎，德義之基；虛無詭譎，亂道之根。〖漢〗王符 ·其名彌消，其德彌長；其身彌退，其道彌進。〖隋〗王通 ·有源之水，寒冽不凍；有德之人，厄窮不塞。〖宋〗胡宏 ·德勝于才，謂之君子；才勝于德，謂之小人。〖宋〗司馬光 ·節儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡。〖明〗薛煊仁義·誠信：·無信不立。〖春秋〗孔丘 ·仁者無敵。〖戰國〗孟軻 ·君子以誠之為貴。〖春秋〗子思 ·士雖有學，而信為本。〖春秋〗墨翟 ·君子于信，義不食也。《易經》·仁不異遠，義不辭難。〖漢〗班固 ·以仁為富，以義為貴。〖晉〗陳壽 ·人無忠信，不可立世。〖宋〗程頤 ·為富不仁矣，為仁不富矣。〖戰國〗孟軻 ·不義而富貴，于我如浮云。〖漢〗司馬遷 ·義士不欺心，仁人不害生。〖漢〗劉向 ·信是立身之本，恕乃接物之要。〖清〗王永彬 ·千秋龜鑒示興亡，仁義從來為國寶。〖清〗張映斗 ·仁義在身而色不伐，思虞通明而辭不專。〖春秋〗孔丘 ·待人以誠而去其詐，待人以寬而去其隘。毛澤東 ·忠節令圖，君子高行；屈節附逆，義士所恥。《晉書》·孔子曰仁，孟子道義；仁義堪首，做人之本。字嚴君子以當仁不讓。〖春秋〗孔丘 ·克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。〖春秋〗孔丘 ·志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。〖春秋〗孔丘 ·與其無義而有名兮，寧其窮處而守高。 3.忠孝兩難全后面的詩句怎么說自古忠孝難兩全，精忠報國效岳飛。釋意：自古以來對國家的忠心和孝心就兩難全，精忠報國都效仿岳飛。這首詩是岳飛時期流傳下來的詩，詩人不詳，全文內容如下：自古忠孝難兩全，精忠報國效岳飛。胸襟坦蕩豪氣壯，獻身報國忠國家。岳母刺字表忠心，千古流傳贊赤子。擴展資料古代這種忠孝兩難全的例子有很多：岳飛（1103~1142）字鵬舉，相州湯陰人（河南），為宋朝名將。事母至孝，家貧力學。其母親在他背上刺「精忠報國」四字，岳飛以此為一生處世的準則。北宋宣和中，以敢戰士應募，隸留守宗澤部下，屢破金兵，宋高宗手書「精忠岳飛」四字，制旗賜之。又破李成，平劉豫，斬楊么，累官至太尉，授少保兼河南北諸路招討使。公元1129年，金兀術渡江南進，攻陷建康，岳飛堅持抵抗，于次年收復建康大破金兵「拐子兵」于郾城，收復鄭州、洛陽等地，兩河（淮河、黃河）義軍紛起響應，復欲進軍朱仙鎮，惜宰相秦檜力主和，乃一日降十二金字牌，召還，誣以「莫須有」的罪名而死于獄。岳飛（1103年3月24日—1142年1月27日），字鵬舉，相州湯陰（今河南省湯陰縣）人。南宋時期抗金名將、軍事家、戰略家、民族英雄、書法家、詩人，位列南宋“中興四將”之首。岳飛從二十歲起，曾先后四次從軍。自建炎二年（1128年）遇宗澤至紹興十一年（1141年）止，先后參與、指揮大小戰斗數百次。金軍攻打江南時，獨樹一幟，力主抗金，收復建康。紹興四年（1134年），收復襄陽六郡。紹興六年（1136年），率師北伐，順利攻取商州、虢州等地。紹興十年（1140年），完顏宗弼毀盟攻宋，岳飛揮師北伐，兩河人民奔走相告，各地義軍紛紛響應，夾擊金軍。岳家軍先后收復鄭州、洛陽等地，在郾城、潁昌大敗金軍，進軍朱仙鎮。宋高宗趙構和宰相秦檜卻一意求和，以十二道“金字牌”催令班師。在宋金議和過程中，岳飛遭受秦檜、張俊等人誣陷入獄。1142年1月，以莫須有的罪名，與長子岳云、部將張憲一同遇害。宋孝宗時，平反昭雪，改葬于西湖畔棲霞嶺，追謚武穆，后又追謚忠武，封鄂王。岳飛是南宋杰出的統帥，他重視人民抗金力量，締結了“聯結河朔”之謀，主張黃河以北的民間抗金義軍和宋軍互相配合，以收復失地；治軍賞罰分明，紀律嚴整，又能體恤部屬，以身作則，率領的“岳家軍”號稱“凍死不拆屋，餓死不打擄”。金軍有“撼山易，撼岳家軍難”的評語，以示對岳家軍的由衷敬佩。岳飛的文學才華也是將帥中少有的，代表詞作《滿江紅·寫懷》，是千古傳誦的愛國名篇，后人輯有文集傳世。參考資料來源：百度百科-岳飛 4.表示“忠孝不能兩全”的古詩有哪些 1、《夏日絕句》宋·李清照生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。 2、《精衛·萬事有不平》清·顧炎武萬事有不平，爾何空自苦；長將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。 3、《胡無人行》唐·聶夷中男兒徇大義，立節不沽名。腰間懸陸離，大歌胡無行。不讀戰國書，不覽黃石經。醉臥咸陽樓，夢入受降城。更愿生羽翼，飛身入青冥。請攜天子劍，斫下旄頭星。自然胡無人，雖有無戰爭。悠哉典屬國，驅羊老一生。 4、《三韻三篇》唐·杜甫高馬勿唾面，長魚無損鱗。辱馬馬毛焦，困魚魚有神。君看磊落士，不肯易其身。蕩蕩萬斛船，影若揚白虹。起檣必椎牛，掛席集眾功。自非風動天，莫置大水中。烈士惡多門，小人自同調。名利茍可取，殺身傍權要。何當官曹清，爾輩堪一笑。 5、《伐柯》先秦·佚名伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。 5.自古忠義難兩全,下句是什么自古忠義難兩全，兩者相權取其輕。這句話出自《三國演義》，是中國古典四大名著之一，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說，全名為《三國志通俗演義》（又稱《三國志演義》），作者是元末明初的著名小說家羅貫中。意思是：從古至今忠、義不能全部得到，兩者相互比較，選擇弊端小的那一方。喻義：如今用來闡述，世上的事沒有十全十美，權衡兩者之間，選擇對自身有利的。擴展資料：時代背景元末明初，社會矛盾尖銳，農民起義此起彼伏，群雄割據，多年戰亂后朱元璋剿滅群雄，推翻元王朝，建立明王朝。期間人民流離失所，羅貫中作為一名雜劇和話本作者，生活在社會底層，了解和熟悉人民的疾苦，期望社會穩定，百姓安居樂業，作為底層的知識分子思考，并希望結束動蕩造成的悲慘局面。由此就東漢末年的歷史創作了《三國演義》這部歷史小說。參考資料來源：百度百科-三國演義 6.忠孝能兩全的名言不過應該是“自古忠孝不能兩全”啊！對父母孝，對國君忠但有首歌唱得好有國才有家忠更重要當國家需要你效忠時你就沒法在父母前盡孝了所以叫忠孝不能兩全自古忠孝難兩全，精忠報國效岳飛。胸襟坦蕩豪氣壯，獻身報國忠國家。岳母刺字表忠心，千古流傳贊赤子。樹欲靜而風不止，子欲養而親不在. 珍惜身邊的每一份親情，子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”，是的，我們在為父母的長壽而慶幸的同時，不得不為她們即將離開人世而感到擔憂。很多時候忠孝兩難全，不知道當你的父母讓你愛一個你不愛的人的時候你該如何是好？服從？為了父母的微笑而委屈自己，為了他們的虛榮心而使自己強顏歡笑？也許這個問題很幼稚，但是卻很現實，在顯示面前，人們就很容易迷失了方向，進退兩難。對于男孩子來說，依從父母就意味著將一段刻骨銘心的愛情融化成一份長存于心的遺憾；對于女孩子而言，依從了父母，以為著失去了自己的終身幸福，難道愛上一個自己不愛的人不是很痛苦嗎？朝朝暮暮反而成了度日如年。用這些痛楚換取父母的回眸一笑，值得嗎？但愿我們每個人，都不會有面臨這種災難的一天。更希望每個父母都能理解子女的心思，犧牲自己的虛榮，換取兒女的幸福，相信“積善之家，必有余慶”。這樣做能換來子女的尊敬和更多的孝心，不至于因為一己之力而使子女抱憾終身。人生不過是一條通往墳墓的路.來時勿勿不肯歇歇腳，走時想回頭看看已是來不及.在天空自由飛翔的小鳥才是最幸福的，雖然沒有牢籠中的衣食無憂，但是它們有最寶貴的。。。。自由。。。。。。 7.關于忠孝的詩句辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。----《過零丁洋》文天祥怒發沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。----《滿江紅》岳飛慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉！---《游子吟》孟郊 8.形容進退兩難的詩句要求作者朝代 1、登幽州臺歌唐代：陳子昂前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。譯文往前不見古代招賢的圣君，向后不見后世求才的明君。只有那蒼茫天地悠悠無限，止不住滿懷悲傷熱淚紛紛。 2、虞美人·春花秋月何時了五代：李煜春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。（雕欄通：闌）譯文這年的時光什么時候才能了結，往事知道有多少！昨夜小樓上又吹來了春風，在這皓月當空的夜晚，怎承受得了回憶故國的傷痛。精雕細刻的欄桿、玉石砌成的臺階應該還在，只是所懷念的人已衰老。要問我心中有多少哀愁，就像這不盡的滔滔春水滾滾東流。 3、釵頭鳳·紅酥手宋代：陸游紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯。春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！譯文你紅潤酥膩的手里，捧著盛上黃縢酒的杯子。滿城蕩漾著春天的景色，你卻早已像宮墻中的綠柳那般遙不可及。春風多么可惡，歡情被吹得那樣稀薄。滿杯酒像是一杯憂愁的情緒，離別幾年來的生活十分蕭索。遙想當初，只能感嘆：錯，錯，錯！美麗的春景依然如舊，只是人卻白白相思地消瘦。淚水洗盡臉上的胭脂紅，又把薄綢的手帕全都濕透。滿春的桃花凋落在寂靜空曠的池塘樓閣上。永遠相愛的誓言還在，可是錦文書信再也難以交付。遙想當初，只能感嘆：莫，莫，莫！ 4、浪淘沙·把酒祝東風宋代：歐陽修把酒祝東風，且共從容。垂楊紫陌洛城東。總是當時攜手處，游遍芳叢。聚散苦匆匆，此恨無窮。今年花勝去年紅。可惜明年花更好，知與誰同？譯文端起酒杯向東方祈禱，請你再留些時日不要一去匆匆。洛陽城東垂柳婆娑的郊野小道，就是我們去年攜手同游的地方，我們游遍了姹紫嫣紅的花叢。歡聚和離散都是這樣匆促，心中的遺恨卻無盡無窮。今年的花紅勝過去年，明年的花兒將更美好，可惜不知那時將和誰相從？ 5、偶成宋代：朱熹少年易學老難成，一寸光陰不可輕。（爭議：少年易老學難成）未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。青春的日子容易逝去，學問卻很難成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。還沒從美麗的春色中一夢醒來，臺階前的梧桐樹葉就已經在秋風里沙沙作響了。 9.自古忠孝難兩全自古成大事者，都難免要經受忠孝難兩全的考驗，其實對父母的“孝”和對祖國的“忠”并不矛盾，這種“忠”是更大程度上的“孝”。但“孝”有多種表達方式，并不是一定要守在父母身邊才算是“孝”。可是，如今再從人性的角度來看這個問題，心中難免不生疑竇：忠于事業，恪盡職守，理當如此。但當它與父母親人特需親情關照產生矛盾時，孰輕孰重，不言而喻，可孰急孰緩呢？在單位，無論你肩負何種職責，離了你，單位不會就此癱瘓，不會因你沒上班而消亡，而父母關鍵時刻沒了親情，并就此撒手西去，你難道不后悔一輩子，懺悔一輩子？一個不愛自己父母的人，他能熱愛自己的工作嗎？一個不熱愛自己事業的人，他拿什么來報答自己的父母？天下父母心都是希望自己孩子事業有成。有時為了事業少了對父母的關心是不對的，父母需要關懷。工作是多和父母聯系讓他知道自己的子女的情況。要知道自己事業的成果是為了什么。賺錢是為了養活家人，為祖國的經濟發展做貢獻。國家也希望廣大人民安居樂業。家庭幸福美滿。所以對事業熱愛的同時應該關心家人。父母希望自己的子女過的幸福事業有成所以你成功是必要的但他們也想念子女所以只要把兩者的時間加以分配就行了特殊情況下只要雙方都體諒一下，有是卻要有所決定就看哪一邊可以彌補熟輕熟重衡量一下正所謂，百行孝為先。不想讓自己陷入兩難，平時就應該表現你的孝順，但那是發自內心的孝順噢！平時，不管自己多忙，都應該關心父母。離開家去念書或工作，不管你多不得空，都應該打個電話回家，關心父母的身體狀況，告訴父母自己在外的狀況，別讓他們擔心等等。那么，就不容易陷入忠孝兩難全的局面。

11，各位弟兄姐妹有十勸父親信耶穌的歌詞嗎感謝神的恩典

不知下面這些能否有所幫助。《虛空的塵世》1、人生在世如同草上花，爭名奪利究竟好作啥，雙手一捏兩眼就閉著，一切都撇下。2、人生在世沒有千日好，花開地上沒有百日紅，今天還在明天如花謝，做人頂虛空。3、人生在世有錢不算富，人生在世無錢不算窮，信靠耶穌勝過全世界，永樂福無窮。副歌：靈魂頂寶貝靈魂頂寶貝，相信耶穌靈魂不滅亡，出死得永生。《虛空的人生》1、人生在世少有百歲人，世界若有百歲老公公，計算只有三萬六千日，十萬八千餐，八十六萬四千個鐘頭，做人真虛空。2、身體靈魂壽終必分開，身歸塵土靈魂有歸宿，離開世界你往何處去，光明或黑暗，樂園是光明通天堂，陰間是黑暗至永死，心里去想還可以選擇，你愿往何方。3、世上沒有一個不回去，雙眼一閉三寸氣一斷，請問諸君什么可帶去？一切帶不去，名利地位也不能帶去，善惡必帶去。十勸甲：一勸別上廟，泥塑木雕人手造，乙：有口不能言，有腳不能跑，丙：紙畫、瓷器、大石頭，豈能聽禱告？丁：日月真神工，萬物真神造，合：養育世人乃上帝，跪拜假神是徒勞！甲：二勸莫吃齋，五葷哪能沾心壞，乙：牛羊雞鴨魚，蘿卜大白菜，丙：神造百物供我用，苦待已身不應該，丁：吃素改不了人性情，守齋修不了上天臺。合：功德之法不可取，要修身來信真主宰！甲：三勸別吸煙，傷肺、傷腦、又傷肝，乙：百害無一利，妄花血汗錢，丙：噴云吐霧自陶醉，污染環境惹人煩。丁：透視有陰影，咳嗽又氣喘，合：毀身體天父不喜悅，勸諸位千萬別吸煙！甲：四勸別酗酒，喪德敗性又丟丑，乙：酒駕出車禍，徒步栽跟頭，丙：叫罵發瘋討人厭，親戚朋友躲著走。丁：忠良壞品行，志士喪操守，合：一家老小不得安，被酒轄制不自由！甲：五勸別賭博，傷風敗俗養賊窩，乙：不勞而獲違天理，投機取巧厄運多，丙：血本全耗盡，妻兒同受禍。丁：贏了也是昧心財，害已害人又害國，合：勸君遠離賭博場，勤勞做工神人悅！甲：六勸莫造作，濃妝艷抹蓋本色，乙：清水出芙蓉，天然勿雕琢。丙：奇裝異服怎為美？姿態輕佻惹災禍。丁：只顧外表華，生命多淺薄，合：溫柔端莊更緊要，智慧賢良勝衣著。甲：七勸莫上墳，勿拿草紙當金銀，乙：扎牛又扎馬，偏充有孝心，丙：死后敗壞錢，，封建又迷信，丁：大操大辦講排場，勞民傷財太愚昧。合：父母在好好盡本分，厚養薄葬才是真孝順。甲：八勸莫論短，論短足以傷情感，乙：當面光說好，轉身就論斷，丙：心口不一是小人，往來傳舌惹事端。丁：人有錯當面去勸說，為其禱告求神憐。合：遮掩其過姿態高，多包容天父定喜歡。甲：九勸別撒謊，撒謊乃是鬼伎倆，乙：信實神美德，忠厚天報賞，丙：常講謊話不實在，人品信譽一掃光，丁：失信于眾人，遇事無人幫。合：自欺欺人真愚蠢，到頭來地獄是家鄉。甲：十勸信耶穌，真心靠主就得福，乙：真神賜人新生命，善心生來惡心除。丙：平安又喜樂，不用費工夫，丁：自由釋放真美好，歡喜快樂走天路，合：奉勸鄉親和父老——快快信耶穌！

12，古代厚葬跟薄葬有什么區別

從墓室規格可以看出及隨埋葬品!

歸本返真：道家和道教的喪葬春秋戰國時代，一方面物質文明迅速發展，但另一方面，享樂、欲望、野心、權勢和罪惡也同步增長，面對文明進步和道德淪喪的矛盾，道家強調從個體自身的價值人手，呼喚回歸人性，回歸自然和歸本返真。莊子認為"自三代以下者，天下莫不以物易其性矣，小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；圣人則以身殉天下"。人的自然本性被外在的名利、家族、功業等所扭曲、傷害。而這些外在的東西是沒有定義的，只有超越這一切的束縛，人才能復歸其自然本性，才能真正實現人的價值，才能自由地邀游于無功、無名、無己的絕對的自由境界。由于道家持順應天道、崇尚無為的超逸世界觀和人生觀，所以在個體的生死觀上表現出一種超然的樂死態度。莊子認為，生死若一，生和死是同一回事，就如同春夏秋冬四時更替，故"生時樂生，死時樂死矣"。他認為大自然給我軀體，"載我以形"，用生使我勞苦，"勞我以生"；用老使我清閑，"佚我以老"；用死使我安息，"息我以死"，所以以生為善也就要以死為善。莊子將人死看成是歸本返真，復歸自然。所以莊子的妻子死后，本應悲痛，而他卻"箕踞鼓盆而歌"。為了進一步說明死是人生樂事，莊子不但不主張以珠玉、文錦、車馬陪葬，甚至連哭也不要。莊子還講了一個故事，說他有一次去楚國，途中遇見一個骷髏，對他描述了死去的快樂，"死無君于上，無臣于下，亦無四時之事，縱然以天地為春秋，雖南面王，樂不能過也。"莊子不相信，想請主宰生命的神靈恢復他的原形，遭到這骷髏的斷然拒絕！由于道家將生死齊量看待、樂死善生，所以在喪葬上對儒家倡導的"事死如生"的喪葬觀表現出嗤之以鼻的態度，主張薄葬。針對儒家倡導的孝道喪葬觀，莊子反其道而行之。他認為"夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也"。莊子不僅主張薄葬，而且也身體力行。據說，莊子臨死前，其弟子要按當時流行的習俗厚葬他，他堅決表示反對。他坦然地對其弟子們說："吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為齋送，吾葬具豈不備邪？何以加此"。當弟子們擔心莊子的尸體被烏鴉吃掉時，莊子打趣說：露葬要被烏鴉吃掉，而土葬也要被螻蛄和螞蟻吃掉。非要從烏鴉嘴里奪過來送給螻蛄和螞蟻吃，這未免太不公平了吧。在今天看來，數千年以前，莊子的薄葬言行更為難能可貴，令人嘆服！列子也力主薄葬，對死后的處置也表現出無所謂的態度。《列子》卷七"楊朱第七"記載，列于日："既死，豈在我哉。焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可……"這是何等的氣魄！先秦道家的生死觀和薄葬觀充滿著理性主義的光芒，對后世產生了極其深遠的影響。從東漢末到魏晉南北朝，喪葬風氣由厚葬趨向薄葬，由繁瑣趨向簡樸，其中道家喪葬觀起了很大的作用。到了兩漢，先秦道家提出的"無為"思想，因其對自然、社會和人生的獨特理解和辯證內核，逐漸被其他學派的思想家、政治家所吸取。漢初這家從最高統治者皇帝、官僚、學者直至民間人士，卜者的社會各階級中受到普遍的崇奉。除了在政治上利用道家的"無為"思想，在思想領域內道家的思想也得到了進一步地發展。在喪葬觀上，楊王孫可謂是新道家的代表人物。據《漢書·楊王孫傳》記載，楊氏尊奉黃老，不信鬼神。雖然他家業于金，但在其病終前，他吩咐他的兒子：我死后，我要裸葬，以回歸我的真我，請勿要改變我的意愿。下葬時用布袋裹尸，埋在地下七尺即可。人埋后，脫去布袋，這樣可以讓我的肉體緊貼泥土。我之所以違背世俗這樣做，就是要矯正和改變社會上盛行的厚葬陋習。其實厚葬對死者無什么神益，而世人在厚葬上競相爭厚，實在是浪費錢財于地下。可見，楊氏這種裸葬言行顯然是受到先秦道家生死觀和薄葬觀的影響，具有"歸本返真"的意義。在楊氏看來，人之生死是自然現象，人死后，肉體就腐爛，人的靈魂就與肉體相分離，就沒有獨立的精神，各自回歸自然。既然如此，又何必要厚葬呢？基于這種觀念，楊氏反對厚葬。楊氏的薄葬觀對先秦道家的喪葬觀起到了承上啟下的作用，對當時及后來的薄葬之風的漸起并成為時代風尚產生了積極的影響。至漢末，道家從先秦學派轉化為一種宗教--道教開始形成并發展起來。道教推崇老子，奇地為祖師爺.

有錢人厚葬窮人薄葬

棺材不一樣，薄厚和木質的不同來體現出對過世人的尊重，厚葬的棺木以紅木為主，薄葬沒有要求

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