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1，寧入地獄不墮二乘中二乘是什么意思

二乘：聲聞緣覺。知萬法皆空，自度者而不發心度眾生。寧入地獄在這里指大乘菩薩的發心，寧愿入地獄度眾生也不會墮二乘的偏真涅槃。

寧入地獄不墮二乘中二乘是什么意思

2，2乘負2怎么寫

2x-2 ，2乘負二等于-4乘法（multiplication），是指將相同的數加起來的快捷方式。其運算結果稱為積，“x”是乘號。從哲學角度解析，乘法是加法的量變導致的質變結果整數（包括負數），有理數（分數）和實數的乘法由這個基本定義的系統泛化來定義。乘法也可以被視為計算排列在矩形（整數）中的對象或查找其邊長度給定的矩形的區域。矩形的區域不取決于首先測量哪一側，這說明了交換屬性。兩種測量的產物是一種新型的測量，例如，將矩形的兩邊的長度相乘給出其面積，這是尺寸分析的主題。

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3，最小二乘法的二乘是什么為什么要二乘

最小二乘法的二乘是什么:簡單地說,最小二乘的思想就是要使得觀測點和估計點的距離的平方和達到最小.這里的“二乘”指的是用平方來度量觀測點與估計點的遠近（在古漢語中“平方”稱為“二乘”）,“最小”指的是參數的估計值要保證各個觀測點與估計點的距離的平方和達到最小.. 為什么要二乘:因為觀測點和估計點之差可正可負,簡單求和可能將很大的誤差抵消掉,只有平方和才能反映二者在總體上的接近程度. PS:希望會出這道題啦.

最小二乘法的二乘是什么為什么要二乘

4，佛教的二乘學人是什么意思

二乘指的是的聲聞乘和緣覺乘。學人指的是，最后不能達到圓滿的層次。是非常可惜的。聲聞乘：佛教三乘之一。稱聞佛言教悟苦、集、滅、道四諦之真理而得道者。趙樸初《佛教常識答問·僧伽和佛的弟子》：“四諦的教法，能令人斷除見惑（我見、常見、斷見等錯誤見解）和思惑（對世間事物而起的貪嗔癡等迷情），證得涅槃，叫做聲聞乘。”緣覺乘：謂十二因緣法門，皆能運載眾生越于三界，到有余無余涅槃，成阿羅漢及辟支佛，皆如大船，越大江河。緣覺乘又叫中乘佛教。擴展資料：佛教的緣起論：《中論》說：“因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義”。又說：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是“空”。因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。參考資料來源：百度百科-三乘

5，什么叫二乘法門

阿彌陀佛凈土法門是一乘法門老法師---他說這個法門是「一乘了義」。什么叫一乘經？「一乘」就是佛乘，換句話說，這個法門是教人成佛的，而且是就在這一生成佛，這叫一乘法。二乘是大乘、小乘，這叫二乘。三乘，三乘是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，就是把小乘開成聲聞、緣覺，聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，把它分開成兩個，辟支佛比阿羅漢要高一些，叫三乘。他一開頭就給我們介紹，他說這個法門是「一乘了義」。什么叫一乘經？通常我們看到是二乘，二乘是大乘、小乘，這叫二乘。三乘，三乘是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，就是把小乘開成聲聞、緣覺，聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，把它分開成兩個，辟支佛比阿羅漢要高一些，叫三乘。世尊在《法華經》上說過，說明諸佛如來應化到這個世間來教化眾生，《法華經．方便品》上有一句話，說「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。這首偈非常重要，換句話說，佛講三乘、講二乘是方便說，真實說呢？真實說就是一乘法。「一乘」就是佛乘，換句話說，這個法門是教人成佛的，而且是就在這一生成佛，這叫一乘法。大乘，大乘是成菩薩，你在這一生修到最高的果位是菩薩，這大乘。如果你在這一生修成阿羅漢、修成辟支佛，這是小乘。

6，佛經中二乘是什么意思

(一)指二種教法︰乘，運載之義。諸佛所說之教法，系運載行者從迷至悟，故稱之為乘。有多種涵義，茲分述如下︰(1)聲聞乘與緣覺乘︰聲聞乘又稱弟子乘，緣覺乘又稱獨覺乘。《大毗婆沙論》卷一八○云（大正27·906a）︰若聲聞、獨覺亦得無礙解，（中略）若不爾者，二乘亦應不得無學。即聲聞乘，謂運載聲聞行者，令進其行位，遂至灰滅涅槃之果地；緣覺乘，謂運載緣覺行者，令進其行位，亦至灰滅涅槃之果地。總言之，前者系四諦法，后者指十二因緣法。大乘經典則以為此聲聞、緣覺二乘并未究竟，如《菩薩本行經》卷上云（大正3·113b）︰亦不求二乘之證，持是功德愿求無上正真之道。南本《涅槃經》卷十四云（大正12·698b）︰然（燃）大乘燈，離二乘燈。因此，后世大乘論師也從二乘未究竟之見地持論。如無著《瑜伽師地論》卷七十三云（大正30·701c）︰然彼二乘，用阿耨多羅三藐三菩提乘以為根本，（中略）如聲聞乘。獨覺亦爾，出無佛世而證正覺。龍猛《菩提心論》云（大正32·573a）︰二乘之人，聲聞執四諦法，緣覺執十二因緣。（中略）二乘之人雖破人執，猶有法執。由此可見，自大乘立場而言，聲聞、緣覺二乘是不究竟的。因此，大乘家多將聲聞、緣覺一齊視之為小乘。(2)小乘與大乘︰小乘，謂狹小的交通工具，即運載聲聞、緣覺至灰滅小果的人空、自利之教法。大乘，即大型的交通工具，指運載菩薩至涅槃大果的二空、二利之教法。《大智度論》卷九十三云（大正25·711b）︰佛法有二種︰小乘、大乘。《攝大乘論》（真諦譯）卷中云（大正31·121b）︰譬如于大小乘中，佛世尊說人法二種。小乘的稱呼，原起自大乘家的貶稱，因此，亦有稱小乘為下乘，稱大乘為上乘或上衍。如《瑜伽師地論》卷七十九（大正30·740a）︰于下乘希求大乘，（中略）于大乘希求下乘。《攝大乘論釋》（玄奘譯）卷一（大正31·321c）︰下乘上乘有差別故，則成二藏，(一)聲聞藏，(二)菩薩藏。另有以聲聞乘一語稱呼小乘，以佛乘或菩薩乘、一乘之語表大乘者。如《大智度論》卷四云（大正25·85b）︰欲辨二乘義故，佛乘及聲聞乘，聲聞乘狹小，佛乘廣大；聲聞乘自利自為，佛乘益一切。復次，聲聞乘多說眾生空，佛乘說眾生空、法空。（中略）摩訶衍如海，小乘牛跡水。論中又立有聲聞道、菩提薩埵道二道，此亦是小乘道、大乘道之意。又，《瑜伽師地論》卷七十八云（大正30·733b）︰若聲聞乘，若復大乘，唯是一乘。（中略）于大乘中，即說彼法同一法界，同一理趣。此種將大乘直稱為一乘，原出自《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉（大正16·708a）︰若聲聞乘，若復大乘，唯是一乘。以及《楞伽阿跋多羅寶經》卷四（大正16·508b）︰唯說一乘法，是則為大乘。此外，小乘之中可區別為聲聞乘與緣覺乘，若再加上大乘，則可合稱為三乘。(3)別教一乘與三乘︰此是華嚴宗所說。即法藏《華嚴五教章》卷一所云（大正45·477a）︰別教一乘別于三乘。如法華中，宅內所指門外三車，誘引諸子令得出者，是三乘教也。界外露地所授大白牛車，是一乘教也。此中之別教一乘，指一佛乘。三乘則指聲聞、緣覺與菩薩等三乘。(二)指上列二乘的修行者︰詳稱為二乘人或二乘機。此有二類︰(1)以聲聞乘、緣覺乘為所乘的聲聞人、緣覺人二乘。(2)以聲聞乘（小乘）、菩薩乘（大乘）為所乘的聲聞人、菩薩人二乘。關于聲聞人、緣覺人之二乘的同異，慧遠于《大乘義章》卷十七（末）列出五種同、六種異。依其意，相同之五種即︰(1)見理同，即聲聞、緣覺二種人同見生空。(2)斷障同，即二種人同斷四住惑、離分段身。(3)修行同，即二種人同修三十七道品法。(4)得果同，即二種人同得盡智無生智果。(5)證滅同，指二種人同證有余、無余二涅槃。六種差異即︰(1)根異，聲聞為鈍根，緣覺是利根。(2)所依異，即聲聞依師而緣覺不依。(3)藉緣異，聲聞藉教法之緣而得道，緣覺藉事相之現緣而開解。(4)所觀異，聲聞觀察四諦之法，緣覺則觀察十二因緣。(5)向果異，聲聞是四向四果，緣覺是一向一果。(6)通用異，聲聞以二千國土為神通境界，緣覺以三千國土為其境界。此外，就二乘之異同，智顗 4《法華文句》卷七（下）列有六種相同︰同出三界、同盡無生、同斷正使、同得有余、同得一切智、同名小乘。以及十種差異︰行因久近、根利鈍、從師獨悟、無悲鹿羊、有相無相、觀略廣、能說得四果法不能說法得暖法、在佛世不在佛世、頓證漸證、多現通少說法聲聞不定。