張政烺，二郎神身邊大紅人是誰(shuí)

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-05-14 22:46:56 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

本文目錄一覽

1，二郎神身邊大紅人是誰(shuí)
2，周易筮法的從六象筮法到四象性大衍筮法
3，二郎神到底是那里的人物阿
4，封神演義精衛(wèi)填海這些神話(huà)故事的作者是哪個(gè)呢
5，受封了許多人封神榜是歷史上的真實(shí)事件嗎
6，滿(mǎn)江紅作者是誰(shuí)出自哪個(gè)時(shí)期

1，二郎神身邊大紅人是誰(shuí)

哮天犬唄

哮天犬再看看別人怎么說(shuō)的。

哮天犬。

哮天犬，又叫“細(xì)犬”乃二郎神座下神獸。民間俗稱(chēng)為天狗，古人認(rèn)為日食、月食是天狗在作怪，古時(shí)民間有日食，月食時(shí)拿器具敲打來(lái)趕走天狗的風(fēng)俗。哮天犬的原形是山東細(xì)犬,封神原著中形容他為短毛白色細(xì)腰之犬,大陸影視劇(寶蓮燈)采用了短毛獵犬來(lái)扮演獸形哮天。哮天犬最早出現(xiàn)于干寶的《搜神記》中，中國(guó)民間傳說(shuō)劉沉香華山救母中，哮天犬就是阻撓沉香怒劈華山。在元雜劇中，如“憑著真君金彈、細(xì)犬、三尖兩刃刀”。另?yè)?jù)張政烺考證，哮天犬的原型當(dāng)是毗沙門(mén)天王二子獨(dú)健身邊的神鼠。

二郎神身邊大紅人是誰(shuí)

2，周易筮法的從六象筮法到四象性大衍筮法

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寫(xiě)作的《系辭傳》只談了大衍筮法，大衍筮法的用數(shù)是六、七、八、九，可是張政烺《試釋周初青銅器銘文中的易卦》談了一個(gè)現(xiàn)象，西周時(shí)期的筮數(shù)卦里還有數(shù)字五，東周時(shí)期的才不見(jiàn)了五。可見(jiàn)，周易在長(zhǎng)時(shí)期里用過(guò)的筮法，不是只有大衍筮法，大衍筮法解釋不了西周時(shí)期的現(xiàn)象。劉林鷹《商周數(shù)字卦之用六象筮法考》，論證：上古數(shù)字卦是用六象筮法，是陰陽(yáng)六象（他認(rèn)為就是六卦）生八卦，后來(lái)演進(jìn)出四象筮法，是四象生八卦。六象筮法發(fā)展為四象筮法，是漫長(zhǎng)探索的結(jié)果。遠(yuǎn)古前期的六象筮法，在變爻上皆用三用六；遠(yuǎn)古后期的六象筮法與四象性大衍筮法，在變爻上皆用六用九。遠(yuǎn)古六象筮法發(fā)展為周易個(gè)性化時(shí)期的四象筮法，說(shuō)明：陰陽(yáng)生八卦是三易的一種本質(zhì)，抽象陰陽(yáng)觀是易的基礎(chǔ)；生的新方式使得在世界觀上周易成熟時(shí)期的超越了連山（連山易）、歸藏的。總結(jié)地說(shuō)，在周代，周易的筮法經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期：西周時(shí)期的六象筮法（應(yīng)該是與新筮法并存），到東周時(shí)期據(jù)統(tǒng)治地位的四象性大衍筮法（應(yīng)該還殘存舊筮法，用于不重要場(chǎng)合或民間）。即是說(shuō)，周易筮法經(jīng)歷了普通時(shí)期與個(gè)性時(shí)期。附：陰陽(yáng)四象與陰陽(yáng)六象比較圖

雖然我很聰明，但這么說(shuō)真的難到我了再看看別人怎么說(shuō)的。

周易筮法的從六象筮法到四象性大衍筮法

3，二郎神到底是那里的人物阿

【二郎神的簡(jiǎn)介】　　道教俗神。傳說(shuō)司水，宋朝以后各地多建二郎神廟。其來(lái)歷有如下說(shuō)法: ●秦代蜀郡太守李冰第二子，助父斬蛟鎖龍，筑堰平患，蜀人奉為灌口二郎神，祠祀不絕。亦稱(chēng)為灌口二郎。　　●隋代嘉州太守趙昱斬蛟定患，后又顯靈平定水災(zāi)，民感其德，立廟灌口，奉為二郎神。亦稱(chēng)為灌口二郎。　　●《西游記》與《封神演義》中記玉皇大帝外甥楊戩，神通廣大，曾誅六怪、劈桃山，號(hào)為灌口二郎。　　●晉鄧遐為襄陽(yáng)太守，斬沔水蛟除患，鄉(xiāng)人立廟祠祀，因嘗為二郎將，后尊為二郎神。　　●相傳是四大天王中之北方多聞天王毗沙門(mén)二子獨(dú)健，曾率天兵救唐明皇于危難之中，是佛教護(hù)法神之一。毗沙門(mén)天王有五子（一說(shuō)四大天王各有九十一子）張政烺引述不空《毗沙門(mén)儀軌》。所載獨(dú)健率天兵救援安西事，指出二郎神就是這個(gè)獨(dú)健，認(rèn)為這樣就可以解釋二郎神在早期的雜劇為什么和哪吒關(guān)系密切，因?yàn)槟倪甘嵌嗦勌焱跖抽T(mén)第三子，和獨(dú)健是兄弟關(guān)系。他還特別談到了獨(dú)健手中的金鼠與二郎神的細(xì)腰犬之間的聯(lián)系。

封神榜里最早有的，之后被封成神了，在西游記寶蓮燈里的神都是來(lái)自封神榜里的

封神演義中出現(xiàn)最早了

我家里有個(gè)地方叫二郎河,不知道會(huì)不會(huì)是那里有守護(hù)神.

二郎神到底是那里的人物阿

4，封神演義精衛(wèi)填海這些神話(huà)故事的作者是哪個(gè)呢

許仲琳(約1567—1620),亦作陳仲琳,號(hào)鐘山逸叟,應(yīng)天府(今江蘇南京市)人,明朝小說(shuō)家。著有《封神演義》。活動(dòng)于于隆慶、萬(wàn)歷年間。生平事跡不詳.有些學(xué)者,專(zhuān)家以為許仲琳僅是別人托名,《封神演義》可能另有他人所著,到底是誰(shuí),尚有爭(zhēng)論.現(xiàn)將有關(guān)資料匯集如下. 梁章鉅在《歸田瑣記》卷七中引用林樾亭的話(huà)說(shuō):從前有個(gè)讀書(shū)人,在他大女兒出嫁時(shí)用盡了家財(cái),二女兒因此很埋怨,這位讀書(shū)人安慰她別耽心,后來(lái)就根據(jù)《尚書(shū) 武成篇》中"惟爾有神,尚克相予"之類(lèi)的話(huà)語(yǔ),敷衍成了《封神傳》一書(shū)給二女兒作陪嫁.二女婿將書(shū)稿出版銷(xiāo)售后,竟獲得了很多財(cái)富.但梁章鉅在他的《浪跡續(xù)談卷六封神傳》中說(shuō)法又有差,他仍沿用林樾亭的話(huà),說(shuō)《封神傳》是明代一位飽學(xué)儒生所作,意欲與《西游記》,《水滸傳》鼎足而三.兩種說(shuō)法,一說(shuō)作者為利,一說(shuō)作者為名,大致可以肯定作者是一位比較有才華的讀書(shū)人.有人認(rèn)為《封神演義》系王世貞所作,說(shuō)王世貞寫(xiě)了《金瓶梅》,被朝廷得知后,命令他將書(shū)稿獻(xiàn)給皇上看.王世貞擔(dān)心不妥,通宵達(dá)旦寫(xiě)了部《封神演義》,代替《金瓶梅》上呈.王世貞因疲勞過(guò)度,連頭發(fā)也變白了.這些傳聞因無(wú)可靠證據(jù),不足為信.現(xiàn)知最早的《封神演義》版本是明代萬(wàn)歷年間金閶舒載陽(yáng)刊本,藏于日本內(nèi)閣文庫(kù).書(shū)中卷二題作"鐘山逸叟許仲琳編輯",所以很多學(xué)者認(rèn)為《封神演義》的作者即為許仲琳.但這是孤證,而且許氏生平事跡均無(wú)知曉,到底他是不是作者,還很難斷言.《傳奇匯考》卷七《順天時(shí)》傳奇解題云:"《封神傳》系元時(shí)道士陸長(zhǎng)庚所作,未知的否."本世紀(jì)30年代,張政烺考訂"元時(shí)"系"明時(shí)"之誤.根據(jù)咸豐年間的《重修興化縣志》卷八"人物志"的記載,陸西星,字長(zhǎng)庚,江蘇興化人,聰明過(guò)人,頗具才華.他博覽群書(shū),文章嫻熟,又工于書(shū)畫(huà),能領(lǐng)悟性命天道之類(lèi)深?yuàn)W的道理, 與著名文人宗臣等都以才名冠絕當(dāng)時(shí).多次參加鄉(xiāng)試,都未能獲取好成績(jī),于是拋棄儒服,頭頂黃冠作方外游客,幾次碰到高人異士,學(xué)了不少仙真秘訣,后來(lái)撰寫(xiě)了數(shù)十種有關(guān)仙釋的書(shū)籍,并為《莊子》作注,名《南華副墨》.不少學(xué)者認(rèn)為,陸西星擅長(zhǎng)文章,又精通釋道,以他的經(jīng)歷修養(yǎng),應(yīng)該是《封神演義》最合適的作者.但沒(méi)有任何直接證據(jù).可以說(shuō),《封神演義》的作者問(wèn)題至今仍是一個(gè)待解之謎. 明舒載陽(yáng)刊本《封神演義》卷二題“鐘山逸叟許仲琳編輯”。仲琳為南直隸應(yīng)天府人，始末不詳。余皆不題撰人。《傳奇匯考》卷七《順天時(shí)》傳奇解題云：“……元時(shí)道士陸長(zhǎng)庚撰”，張政?良謂“元時(shí)”乃“明時(shí)”之誤，長(zhǎng)庚乃陸西星字。西星，江蘇興化人。諸生，所著有《南華經(jīng)副墨》、《方壺外史》等，《明廣陵詩(shī)》卷二十二選有西星詩(shī)二十四首。明金閶舒載陽(yáng)刊本。首李云翔為霖甫序，圖五十葉。正文半葉十行，行二十字。【藏日本內(nèi)閣文庫(kù)】清復(fù)明本，別題《封神傳》，圖二十葉，半葉十五行，行三十二字。【藏北京大學(xué)圖書(shū)館】蔚文堂復(fù)明刊本，別題《商周列國(guó)全傳》，“鐘伯敬先生評(píng)”。半葉十五行，行三十二字。【藏北京大學(xué)圖書(shū)館】上二本均載長(zhǎng)洲周之標(biāo)君建序。文中“玄”、“胤”皆不諱。“四雪草堂訂正本”題“鐘敬伯先生原本”、“四雪草堂訂正”。圖五十葉，正文半葉十一行，行二十四字。板心下題“四雪草堂”，首康熙乙亥（三十四年）褚人獲序。【藏北京圖書(shū)館】康熙三十四年序善成堂藏板本，有圖三十二葉，半葉十一行，行二十四字。【藏遼寧圖書(shū)館】乾隆四十七年茂選樓刊本

5，受封了許多人封神榜是歷史上的真實(shí)事件嗎

是歷史與神話(huà)的結(jié)合。《封神演義》一般俗稱(chēng)《封神榜》，又名《商周列國(guó)全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，是明代許仲琳（存在爭(zhēng)議）創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō) ，約成書(shū)于隆慶、萬(wàn)歷年間。《封神演義》全書(shū)一百回，寫(xiě)武王伐紂的故事。前三十回著重寫(xiě)紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業(yè)。后七十回主要寫(xiě)商、周兩國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，并且摻雜有宗教的斗爭(zhēng)，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術(shù)，互有殺傷，結(jié)果截教失敗。紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國(guó)，姜子牙回國(guó)封神，使有功于國(guó)的人和鬼各有所歸。該小說(shuō)，以歷史觀念、政治觀念作為支撐全書(shū)的思想框架，摻雜了很多宏大的想象，表現(xiàn)了作者對(duì)于仁君賢主的擁護(hù)和贊頌以及對(duì)于無(wú)道昏君的不滿(mǎn)和反抗。擴(kuò)展資料：創(chuàng)作背景：姜子牙斬將封神之說(shuō)，早就傳聞?dòng)谡f(shuō)詞者之口，元刊《武王伐紂平話(huà)》，伐紂斬將的故事已具雛形。從《武王伐紂平話(huà)》到《封神演義》有個(gè)中間環(huán)節(jié)。就是明代萬(wàn)歷年間余邵魚(yú)編集的《列國(guó)志傳》，采用了大量的民間傳說(shuō)，對(duì)故事進(jìn)一步做了推演、擴(kuò)大。《武王伐紂平話(huà)》和《列國(guó)志傳》為《封神演義》提供了情節(jié)總構(gòu)架和部分人物形象、情節(jié)單元。許仲琳等在前人創(chuàng)作、民間傳說(shuō)基礎(chǔ)上寫(xiě)定了《封神演義》。梁章鉅在《歸田瑣記》卷七中引用林樾亭的話(huà)說(shuō)：從前有個(gè)讀書(shū)人，在他大女兒出嫁時(shí)用盡了家財(cái)，二女兒因此很埋怨，這位讀書(shū)人安慰她別擔(dān)心。后來(lái)就根據(jù)《尚書(shū)武成篇》中“惟爾有神，尚克相予”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，敷衍成了《封神傳》一書(shū)給二女兒作陪嫁。二女婿將書(shū)稿出版銷(xiāo)售后，竟獲得了很多財(cái)富。但梁章鉅在他的《浪跡續(xù)談卷六封神傳》中說(shuō)法又有差，他仍沿用林樾亭的話(huà)，說(shuō)《封神傳》是明代一位飽學(xué)儒生所作，意欲與《西游記》、《水滸傳》鼎足而三。兩種說(shuō)法，一說(shuō)作者為利，一說(shuō)作者為名，大致可以肯定作者是一位比較有才華的讀書(shū)人。現(xiàn)知最早的《封神演義》版本是明代萬(wàn)歷年間金閶舒載陽(yáng)刊本，藏于日本內(nèi)閣文庫(kù)。書(shū)中卷二題作“鐘山逸叟許仲琳編輯”，所以很多學(xué)者認(rèn)為《封神演義》的作者即為許仲琳。但這是孤證，而且許氏生平事跡均無(wú)知曉，到底他是不是作者，還很難斷言。《傳奇匯考》卷七《順天時(shí)》傳奇解題云：“《封神傳》系元時(shí)道士陸長(zhǎng)庚所作，未知的否。”二十世紀(jì)世紀(jì)30年代，張政烺考訂“元時(shí)”系“明時(shí)”之誤。根據(jù)咸豐年間的《重修興化縣志》卷八“人物志”的記載，陸西星，字長(zhǎng)庚，江蘇興化人，聰明過(guò)人，頗具才華。他博覽群書(shū)，文章嫻熟，又工于書(shū)畫(huà)，能領(lǐng)悟性命天道之類(lèi)深?yuàn)W的道理。陸西星與著名文人宗臣等都以才名冠絕當(dāng)時(shí)。多次參加鄉(xiāng)試，都未能獲取好成績(jī)，于是拋棄儒服，頭頂黃冠作方外游客，幾次碰到高人異士，學(xué)了不少仙真秘訣。后來(lái)撰寫(xiě)了數(shù)十種有關(guān)仙釋的書(shū)籍，并為《莊子》作注，名《南華副墨》。不少學(xué)者認(rèn)為，陸西星擅長(zhǎng)文章，又精通釋道。以他的經(jīng)歷修養(yǎng)，應(yīng)該是《封神演義》最合適的作者。但沒(méi)有任何直接證據(jù)。可以說(shuō)，《封神演義》的作者問(wèn)題至今仍是一個(gè)待解之謎。參考資料來(lái)源：搜狗百科-封神演義

《封神榜》又名《封神演義》，歷史名著，又名《商周列國(guó)全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》。是一部中國(guó)神魔小說(shuō)，作者是明朝的陳仲琳（或許仲琳），也有一說(shuō)為明代道士陸西星（《封神演義》中有十馀處引用道教經(jīng)典《黃庭經(jīng)》）。約成書(shū)于隆慶、萬(wàn)歷年間。是一部古代魔幻幻想神話(huà)故事，根據(jù)評(píng)話(huà)《武王伐紂》，再參考古籍和民間傳說(shuō)創(chuàng)作而成。　　幾百年來(lái)，以其獨(dú)特的魅力，吸引著眾多讀者，并以其篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于世。其內(nèi)容依托“周興商滅”的歷史背景，用武王伐紂為時(shí)空線索，從女?huà)z降香開(kāi)書(shū)，到姜子牙封三百六十五位正神結(jié)束。　　其中的哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、眾仙斗陣斗法等情節(jié)，展現(xiàn)了古人豐富的想象力：騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨、搬山移海、撒豆成兵，還有水遁、土遁、風(fēng)火輪、火尖槍……

不是！封神榜是小說(shuō)！不是歷史

神話(huà)的事件

不是

6，滿(mǎn)江紅作者是誰(shuí)出自哪個(gè)時(shí)期

1. 滿(mǎn)江紅，著名中國(guó)文學(xué)作品之一。作者為岳飛，南宋人。2. 岳飛（1103—1142），字鵬舉，宋相州湯陰縣（今河南安陽(yáng)湯陰縣）人，中國(guó)歷史上著名軍事家、戰(zhàn)略家，漢族民族英雄，位列南宋中興四將之首。3. 原詞：怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切！靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅?駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺！壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！

沒(méi)錯(cuò)，有不少所謂的文人考證說(shuō),《滿(mǎn)江紅》不是岳飛寫(xiě)的。在此，我想他們是犯了不可饒恕的錯(cuò)誤。雖然岳飛沒(méi)有留下諸如陸游那么多的詩(shī)詞。可是，這首千百年讀之，仍凜凜有豪氣的詞的確是岳飛所作。我們可以從歷史事件發(fā)生的時(shí)間加于考證。可以從其他的文章和正史，抑或野史都可以看到。在此，我想向你推薦《壯懷激勵(lì)》這本書(shū)看一下，上面就從不同的角度和歷史記載對(duì)其全面的加于評(píng)述。有些打著文人旗號(hào)的，不懂歷史，就不能妄談歷史，這不僅是對(duì)歷史的侮辱，更是對(duì)這位抗金名將的侮辱！

岳飛，出自南宋時(shí)期

對(duì)岳飛《滿(mǎn)江紅》詞的真?zhèn)蔚臓?zhēng)議，最初是在幾位著名的前輩學(xué)者中進(jìn)行的，其中有余嘉錫和夏承燾先生，還有張政烺和鄧廣銘先生，各持針?shù)h相對(duì)的議論。龔延明先生在《岳飛研究》第2輯《岳飛〈滿(mǎn)江紅〉詞討論綜述》中介紹了相關(guān)情況。夏承燾先生最初在《四庫(kù)提要辨證》中認(rèn)為是明人偽作。此后，夏承燾先生在《浙江日?qǐng)?bào)》1962年9月16日《岳飛滿(mǎn)江紅詞考辨》一文中，則判定此詞作者是明朝大將王越，“我認(rèn)為，這詞若不是他作，也許是出于他的幕府文士”。后來(lái)，此文搜入《月輪山詞集》時(shí)，改為“如果如我的猜想，這首詞的作者是參與這場(chǎng)斗爭(zhēng)（按：指對(duì)韃靼作戰(zhàn)）或?qū)@場(chǎng)斗爭(zhēng)有強(qiáng)烈感受的人，可能會(huì)是王越一輩有文學(xué)修養(yǎng)的將帥（他們的身份正和岳飛相同），或者是邊防幕府里的文士”。龔延明先生未曾提及者，是張政烺先生。在《張政烺文史論集》的《岳飛“還我河山”拓本辨?zhèn)巍芬晃闹兄赋觯骸啊稘M(mǎn)江紅》詞從命意和風(fēng)格看可能是桑悅的作品。”張政烺先生認(rèn)為，此詞“像是一個(gè)失意文人落魄江湖的情調(diào)”。鄧廣銘先生曾說(shuō)，現(xiàn)在《滿(mǎn)江紅》就是岳飛，岳飛就是《滿(mǎn)江紅》。他曾向夏承燾先生勸說(shuō)，何必寫(xiě)辨?zhèn)蔚奈淖帧Ｋ麨榇税l(fā)表了兩篇文章，特別是《再論岳飛的〈滿(mǎn)江紅〉詞不是偽作》，還特意搜入《鄧廣銘學(xué)術(shù)論著自選集》，又編入最近出版的《鄧廣銘全集》中。人們可以對(duì)《滿(mǎn)江紅》詞提出一些疑點(diǎn)，但如要斷然判定為偽作，只怕拿不出充分的證據(jù)，這在鄧廣銘先生的文章中已作論證。但是，以上的爭(zhēng)論大致都是針對(duì)晚至明代才出現(xiàn)《滿(mǎn)江紅》詞，進(jìn)行是真是偽的探討。如果在宋人的記載中確實(shí)沒(méi)有提到岳飛的《滿(mǎn)江紅》詞，也不能不說(shuō)是個(gè)缺憾。幸好又有郭光先生的《岳飛集輯注》中的《岳飛的〈滿(mǎn)江紅〉是贗品嗎？》（中州古籍出版社1997年版，文章見(jiàn)此書(shū)第489頁(yè)），此文無(wú)疑是研究岳飛《滿(mǎn)江紅》詞的最重要的新進(jìn)展。可惜此書(shū)流傳不廣，人們一般不知郭光先生的研究和論證，在此有必要作簡(jiǎn)單介紹。南宋后期陳郁著《藏一話(huà)腴》，使用的是《豫章叢書(shū)》本，并將有關(guān)文字編入岳飛孫岳珂的《鄂國(guó)金佗稡編、續(xù)編校注》（此書(shū)為岳飛的主要史料）中。但郭光先生則使用清沈雄《古今詞話(huà)》卷上和康熙《御選歷代詩(shī)馀》卷117中所引的《藏一話(huà)腴》文字，比之《豫章叢書(shū)》本，多了如下一段重要文字：（武穆）又作《滿(mǎn)江紅》，忠憤可見(jiàn)。其不欲“等閑白了少年頭”，可以明其心事。這當(dāng)然為判明岳飛《滿(mǎn)江紅》詞的真?zhèn)危峁┝耸钟辛Φ淖C據(jù)。郭光先生所作的詳細(xì)考證，在此也不必重復(fù)，感興趣者可找來(lái)閱讀。此外，清人潘永因《宋稗類(lèi)鈔》卷3《忠義》也有如下一段文字：武穆家謝昭雪表云：“青編塵乙夜之觀，白簡(jiǎn)悟壬人之譖。”最工。武穆有《滿(mǎn)江紅》詞云：“怒髪沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切！靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅？駕長(zhǎng)車(chē)踏破，賀蘭山缺。壯志饑餐讎恨（應(yīng)為胡虜，乃出自清人篡改）肉，笑談渇飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。” 《宋稗類(lèi)鈔》是輯錄宋代的各種筆記小說(shuō)，分類(lèi)編排而成書(shū)。此書(shū)卷3輯錄的四條岳飛記事全未標(biāo)明史料出處。但依今存載籍參對(duì)，第一條是抄自《朝野遺記》，第二條是抄自《楓窗小牘》卷下，第三條即以上引文，第四條是抄自《說(shuō)郛》卷18《坦齋筆衡》。今查南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》乙編卷3《謝昭雪表》的前一句與此段引文幾乎全同，唯有“最工”作“甚工”，開(kāi)頭多一“岳”字，可知上引第三條大致可判定為《鶴林玉露》的另一版本。岳珂《鄂國(guó)金佗稡編、續(xù)編》在南宋最后一版是端平元年（公元1234）。羅大經(jīng)在《鶴林玉露》乙編自序中所說(shuō)的寫(xiě)作年代是“淳佑辛亥”，即淳佑十一年（公元1251）。其成書(shū)年代與《藏一話(huà)腴》相近，都在端平元年之后，自然是反映了在岳珂的《鄂國(guó)金佗稡編、續(xù)編》成書(shū)后的新發(fā)現(xiàn)，故在《鄂國(guó)金佗稡編、續(xù)編》中不載此詞，就可以得到解釋。鄧廣銘先生早已指出：“我認(rèn)為，不能因?yàn)槲覀儾辉?jiàn)到，就斷言宋元人書(shū)中全未出現(xiàn)過(guò)這一作品。”他引用了宋人《賓退錄》中所載岳飛的絕句，而此詩(shī)未曾被《鄂國(guó)金佗稡編、續(xù)編》所錄為證。《賓退錄》記載，岳飛在新淦縣青泥市蕭寺題詩(shī)說(shuō)：“雄氣堂堂貫斗牛，誓將直節(jié)報(bào)君讎。斬除頑惡還車(chē)駕，不問(wèn)登壇萬(wàn)戶(hù)侯。”作者趙與峕說(shuō)：“今寺廢壁亡矣。其孫（按：指岳珂）類(lèi)《家集》，惜未有告之者。”既然如今尚得以見(jiàn)到南宋后期有兩處記載，《滿(mǎn)江紅》詞確是岳飛所寫(xiě)，便無(wú)可疑者。至于此詞中引用“賀蘭山”，自然只能作為古典文學(xué)的典故，誠(chéng)如鄧廣銘先生在《辨岳飛〈滿(mǎn)江紅〉詞中的賀蘭山在磁州說(shuō)》中所論證者，“全系泛指”，不須望文生義。被編入《全元戲曲》卷11的《岳飛破虜東窗記》，據(jù)編者分析，其中有明人修改的痕跡。其第二出岳飛自唱道：“怒發(fā)沖冠，丹心貫日，仰天懷抱激烈。功成汗馬，枕戈眠月，殺金酋伏首，駕長(zhǎng)車(chē)踏破賀蘭山缺。言愁絕，待把山河重整，那時(shí)朝金闕。”此段文字明顯采自《滿(mǎn)江紅》詞，而加以改編。此后可能是在明朝成化時(shí)，姚茂良所撰《精忠記》傳奇的第二句也是同樣語(yǔ)言，只是將“愁”改為“怨”。由此可知，也不能說(shuō)元代就必?zé)o岳飛《滿(mǎn)江紅》詞的記載，被編入戲曲，證明此詞在元代仍應(yīng)有相當(dāng)?shù)牧鱾鳌?但是，今人已不可能判定《滿(mǎn)江紅》詞的確切創(chuàng)作時(shí)間。《盡忠報(bào)國(guó)——岳飛新傳》和歷史小說(shuō)《轉(zhuǎn)戰(zhàn)湖漢》將此詞系于紹興四年（公元1134）克復(fù)襄漢，榮升節(jié)度使之后。宋時(shí)節(jié)度使是軍人最重要的虛銜，可以比喻為如今榮獲元帥軍銜。岳飛決不是官迷，正如袁甫詩(shī)中引用南宋百姓的評(píng)價(jià)：“兒時(shí)曾住練江頭，長(zhǎng)老頻頻說(shuō)岳侯：手握天戈能決勝，心輕人爵只尋幽。” 此詩(shī)見(jiàn)《蒙齋集》卷20《岳忠武祠》（其二）。這位常勝將軍決不會(huì)因榮升而沾沾自喜，相反，榮升只能使他更加強(qiáng)烈地關(guān)注山河一統(tǒng)的大業(yè)，心中念念不忘的是肩負(fù)的重任，今后修遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的征程。“三十功名塵與土，八千里路云和月”，用以反映他此時(shí)的心態(tài)，也許是最為恰當(dāng)?shù)摹＿@是我系于此時(shí)的一點(diǎn)臆測(cè)，在現(xiàn)代史學(xué)研究中，只怕還是允許的。岳飛另一闋《小重山》詞，從詞意判斷，《鄂國(guó)金佗稡編、續(xù)編校注》第981頁(yè)注認(rèn)為：“此詞當(dāng)寫(xiě)于紹興八、九、十或十一年秋，反映岳飛反對(duì)降金乞和，有志莫伸之苦悶。”岳飛傳記和歷史小說(shuō)《忠貫天日》則系于紹興十一年（公元1141）被捕入獄之前，雖然不可能有十分確切的依據(jù)，但大致也是允當(dāng)?shù)摹?當(dāng)然，從另一方面看，至今流傳的岳飛詩(shī)文和墨跡也確有偽作，如所謂《送紫巖張先生北伐》詩(shī)等。當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有文臣張浚北伐，而有勞武將岳飛相送之史實(shí)。岳飛稱(chēng)張浚，也只能稱(chēng)張相、張相公或張都督之類(lèi)，不可能稱(chēng)紫巖先生。如偽造的岳飛書(shū)《前后出師表》，另有“還我河山”題字，已經(jīng)傳布甚廣，其字跡都不是岳珂說(shuō)祖父所習(xí)用的蘇東坡體。另從時(shí)間上考證，岳飛書(shū)所謂《前后出師表》時(shí)，也根本不在南陽(yáng)；而《前后出師表》中居然不避宋欽宗趙桓的“桓”字御諱，這在宋朝臣子，是絕不可能的，故斷定為偽作無(wú)疑。特別是張政烺先生在《岳飛“還我河山”拓本辨?zhèn)巍芬晃闹凶髁肆钊私薪^的考證，說(shuō)明“還我河山”四字實(shí)出民國(guó)八年（公元1919）的童世亨《中國(guó)形勢(shì)一覽圖》增修十四版，其偽托固然是出于愛(ài)國(guó)激情。傳世的偽托岳飛之作當(dāng)然不能不辨。參考資料：《文史知識(shí)》2007年第1期，王曾瑜