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1，牧童古詩(shī)譯文
2，楷書牧童
3，古詩(shī)村晚中的牧童可愛(ài)嗎為什么
4，牧童描寫了怎么樣的生活表達(dá)了作者怎樣的情感
5，春晚中的牧童可愛(ài)在哪里
6，誰(shuí)知道描寫充滿童真童趣的古詩(shī)詞并配上圖片的
7，牧童這首詩(shī)的插圖改寫成一篇短文
8，村晚中的牧童可愛(ài)嗎為什么
9，牧童主要寫的內(nèi)容
10，牧童呂巖

1，牧童古詩(shī)譯文

牧童<唐>呂巖草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。注釋：青草像被誰(shuí)鋪開(kāi)在地上一樣，方圓六七里都是草地，晚風(fēng)中隱約傳來(lái)三四聲牧童悠揚(yáng)的笛聲。牧童放牧歸來(lái)，在吃完晚飯后的黃昏時(shí)分，他連蓑衣都沒(méi)脫，就愉快的躺在草地上欣賞天空中的明月。賞析：《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。

牧童古詩(shī)譯文

2，楷書牧童

楷書牧童

3，古詩(shī)村晚中的牧童可愛(ài)嗎為什么

可愛(ài),因?yàn)槟镣瘷M坐在牛背上,信口無(wú)腔地吹著短笛,他的無(wú)知的表現(xiàn)映襯著他的可愛(ài)

可愛(ài),因?yàn)榉排；丶业暮⒆訖M坐在牛背，用短笛隨便地吹奏著不成調(diào)的曲子。構(gòu)成了一幅饒有生活情趣的農(nóng)村晚景圖。

當(dāng)然可愛(ài)啦，因?yàn)槟镣瘷M著坐在牛背上，信口無(wú)腔地吹著短笛，他的無(wú)知體現(xiàn)出他的可愛(ài)。

可愛(ài)，因?yàn)槟镣療o(wú)憂無(wú)慮坐在牛背上吹笛子表現(xiàn)了出了他的無(wú)知，映襯了他的天真可愛(ài)。

,他的無(wú)知的表現(xiàn)映襯著他的可愛(ài)所以可愛(ài)。

可愛(ài)，因?yàn)槟镣瘷M坐在牛背上,信口無(wú)腔地吹著短笛,映襯著他的可愛(ài)

古詩(shī)村晚中的牧童可愛(ài)嗎為什么

4，牧童描寫了怎么樣的生活表達(dá)了作者怎樣的情感

解析綠草如茵，廣闊的原野，一望無(wú)垠。笛聲在晚風(fēng)中斷斷續(xù)續(xù)的傳來(lái)，悠揚(yáng)悅耳。牧童吃飽了飯回來(lái)時(shí)，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在草地上望著明月休息了。翻譯《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖。我們看到了牧童生活的恬靜與閑適。透過(guò)詩(shī)，我們也看到了作者內(nèi)心世界對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂(lè)的生活狀態(tài)的向往：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。表現(xiàn)了孩子無(wú)憂無(wú)慮天真爛漫的天性。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 “鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)了。 “弄”字，更寫出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲時(shí)時(shí)斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來(lái)了。在這里，六七里和三四聲不是指確定的數(shù)字而是為了突出原野的寬闊的鄉(xiāng)村傍晚的寂靜。

5，春晚中的牧童可愛(ài)在哪里

放牛回家的孩子橫坐在牛背，用短笛隨便地吹奏著不成調(diào)的曲子。這后兩句最常被引用來(lái)歌詠鄉(xiāng)野黃昏晚景的可愛(ài)，牧童牛背吹笛，悠然自得，純樸無(wú)邪而快樂(lè) 溪居即事》的后兩句詩(shī)意是：鄉(xiāng)村春日，人們都在田間勞作，村里是很清靜的，除了孩子們?cè)谡拔莺箧覒蛑猓儆虚e人。有一位小童正玩得痛快，突然發(fā)現(xiàn)有船進(jìn)灣來(lái)了，以為是客人來(lái)了，撒腿就跑回去，急急忙忙地解脫柴門的扣子，打開(kāi)柴門迎接客人。這后兩句塑造了一個(gè)熱情淳樸、天

純潔無(wú)心機(jī)

草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無(wú)腔信口吹一句無(wú)腔信口足以道出這個(gè)孩子的無(wú)憂一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的孩子放牛回家配上日落的景色可以說(shuō)詩(shī)美畫美因?yàn)槟莻€(gè)純自然的孩子感染了作者才寫了了這首詩(shī)一個(gè)能讓詩(shī)人如此感慨的孩子你說(shuō)能不可愛(ài)么

6，誰(shuí)知道描寫充滿童真童趣的古詩(shī)詞并配上圖片的

詩(shī)《宿新市徐公店》 —楊萬(wàn)里籬落疏疏小徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。《舟過(guò)安仁》 —楊萬(wàn)里一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。怪生無(wú)雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)。《池上》 —白居易小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開(kāi)。《小兒垂釣》— 胡令能蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。路人借問(wèn)遙招手，怕得魚驚不應(yīng)人。《田園雜興》—范成大晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。《牧童》—呂巖草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。《村晚》—雷震草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無(wú)腔信口吹。《村居》—高鼎草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。《所見(jiàn)》—袁枚牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。詞《清平樂(lè) 村居》—辛棄疾茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬。

7，牧童這首詩(shī)的插圖改寫成一篇短文

牧童（古詩(shī)改寫）瞧!一眼望去一片綠油油的草,仿佛鋪在地上似的!風(fēng)輕輕一吹“沙沙沙”的響聲傳的到處都是。聽(tīng)！牧童又在吹笛子了，一聲聲歡快的調(diào)子逗弄著晚風(fēng)，慢慢的小時(shí)在耳邊。早上太陽(yáng)露出半邊臉的時(shí)候，牧童就拿著自己的笛子，上山放牛去了，他坐在牛背上吹著笛子，哼著小曲。快樂(lè)地在草地上奔跑，無(wú)拘無(wú)束，沒(méi)有任何煩惱。直到玩累了，就躺在草地上，看著天上的白云和小鳥們，嘴角浮起一絲微笑。吃完晚飯，太陽(yáng)早已下山了，明亮的月亮去爬了上來(lái)。牧童手里拿著笛子，邁著歡樂(lè)的腳步來(lái)到草堆上，不脫下身上的蓑衣就躺了下來(lái)，聽(tīng)著草叢里不知名的小蟲唱著美妙動(dòng)聽(tīng)的歌，抬頭望著夜空中明亮皎潔的月亮，腦海里浮現(xiàn)出一個(gè)個(gè)畫面。你聽(tīng)那歡快的調(diào)子又吹起來(lái)，多動(dòng)聽(tīng)啊！咦！怎么停下來(lái)了，哦……原來(lái)是牧童閉上眼睛進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。是啊！他真的累了，就讓他聽(tīng)著蟲子的催眠曲美美的睡一覺(jué)吧！

8，村晚中的牧童可愛(ài)嗎為什么

效果的話桂附地黃常發(fā)股份掛號(hào)費(fèi)絕地反擊大家能發(fā)布官方公會(huì)放假房間面積發(fā)件人付款人范克里夫口服液仍然有好如家任何人繁華如日日笛福讓用戶如何羽絨服讓人卡夫卡共和國(guó)國(guó)防和幅度的機(jī)會(huì)發(fā)揮監(jiān)督和風(fēng)格以為股份已廣泛推廣回復(fù)回復(fù)潤(rùn)膚乳蛾U有人接電話的呵呵廢話廢話哈飛股份廣發(fā)華福呼叫如惡如惡業(yè)也有公共設(shè)施的個(gè)人風(fēng)格月更富有糖桂花返回首頁(yè)個(gè)月浴缸與溝通與干預(yù)給I獨(dú)眼鬼估一估天方夜譚非官方羽絨服懲罰措施序號(hào)公司需要回復(fù)人的信任思想放入同的方法他的一生吃飯的功夫一個(gè)風(fēng)雨雨梵蒂岡V浴缸與繁榮的方法特舒服V就反導(dǎo)條約的發(fā)言人的。

9，牧童主要寫的內(nèi)容

原野上草色蔥蘢，側(cè)耳傾聽(tīng)著晚風(fēng)中的聲聲牧笛，時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái)，牧童回來(lái)，吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。

《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)續(xù)時(shí)斷，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。

廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)續(xù)時(shí)斷，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。

轉(zhuǎn) (1)“草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。”詩(shī)句給我們以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢；側(cè)耳傾聽(tīng)，晚風(fēng)中牧笛聲聲。一個(gè)“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)，表現(xiàn)出來(lái)了；一個(gè)“弄”字，更顯出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲的時(shí)斷時(shí)續(xù)、悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達(dá)出來(lái)了。草場(chǎng)的寬闊無(wú)垠為牧童的出場(chǎng)鋪墊了一個(gè)場(chǎng)景，笛聲的悠揚(yáng)悅耳，使我們想象到晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見(jiàn)牧童，先聞其聲，給人無(wú)限美好的想象空間。當(dāng)然，這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數(shù)字，只是為了突出原野的寬闊和鄉(xiāng)村傍晚的靜寂。 (2)“歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。”詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，饑來(lái)即食，困來(lái)即眠，無(wú)牽無(wú)掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現(xiàn)。沒(méi)有家人聚集的場(chǎng)景，沒(méi)有伙伴嬉戲的情景，吃飽了飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下來(lái)好好地舒展一下身子?是喜歡月夜的景色，想好好地欣賞一下?仰望明亮的月兒，牧童心里會(huì)想些什么?或者什么都沒(méi)想，就睡著了……詩(shī)人似乎只把他之所見(jiàn)如實(shí)地寫了下來(lái)，卻讓我們不禁浮想聯(lián)翩。草場(chǎng)、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧?kù)o。《牧童》一詩(shī)，不僅讓我們感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無(wú)羈無(wú)絆，自然放松。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風(fēng)明月相伴，真如世外桃源的生活。當(dāng)然，透過(guò)詩(shī)，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂(lè)的生活狀態(tài)的一種向往。

10，牧童呂巖

　　原文(草鋪橫野六七里) 　　<唐>呂巖【洞賓】　　草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風(fēng)三四聲。　　歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。　　注釋　　橫野：寬闊的原野　　弄：逗弄。　　蓑衣：棕或草編的外衣，用來(lái)遮風(fēng)擋雨。　　譯文　　綠草如茵廣闊的原野，一望無(wú)垠。牧笛逗弄晚風(fēng)，悠揚(yáng)悅耳，時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。　　賞析　　《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。　　“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)了。　　“弄”字，更寫出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲時(shí)時(shí)斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來(lái)了。　　作者簡(jiǎn)介　　呂巖　　〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂(lè)（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來(lái)在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說(shuō)家戲曲家，都取以為小說(shuō)、戲曲的題材。巖所作詩(shī)，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷，行于世。　　補(bǔ)充：　　呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號(hào)純陽(yáng)子。一說(shuō)名洞賓，一說(shuō)字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說(shuō)法，則為河中府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。　　他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開(kāi)元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說(shuō)，紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道。　　呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐。”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽(yáng)，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣，則坐致長(zhǎng)生”，并說(shuō)“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽(yáng)，運(yùn)行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來(lái)也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽(yáng)，以別九州。于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過(guò)尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開(kāi)辟，節(jié)次升存，過(guò)關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過(guò)，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩(shī)詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。　　相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽(yáng)真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見(jiàn)于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩(shī)詞有南宋夏元鼎編《金丹詩(shī)訣》，與楊億所說(shuō)“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩(shī)句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本。《正統(tǒng)道藏》所收《純陽(yáng)真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅。《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。《呂公窯頭坯歌》雖見(jiàn)錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為后人依托或扶

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2，楷書牧童

3，古詩(shī)村晚中的牧童可愛(ài)嗎為什么

4，牧童描寫了怎么樣的生活表達(dá)了作者怎樣的情感

5，春晚中的牧童可愛(ài)在哪里

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10，牧童呂巖

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