莫語(yǔ)者，忘記書名和作者名了只記得主人公叫莫語(yǔ)莫良

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-01-05 06:13:52 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，忘記書名和作者名了只記得主人公叫莫語(yǔ)莫良

沒(méi)記錯(cuò)的話應(yīng)該叫《九陽(yáng)踏天》

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2，年黎明再演電視劇莫語(yǔ)者和他搭檔的憑什么是李凱

首先凱馨妹子長(zhǎng)相甜美，符合女主安達(dá)的氣質(zhì)。形象氣質(zhì)好，專業(yè)素質(zhì)也不差。北電和中戲的藝考合格證都拿到了，而且在中戲外籍考生中，考出表演系全國(guó)第一的好成績(jī)。其次是雖然出道時(shí)間短，但是凱馨妹子的演技還是在線的。

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年黎明再演電視劇莫語(yǔ)者和他搭檔的憑什么是李凱

3，莫語(yǔ)常言道知足是什么 意思

這話得一層層的撥開來(lái)看：知足，不用解釋了吧？知足常樂(lè)的意思常言道知足，就是說(shuō)——常言道：“知足者常樂(lè)” 莫語(yǔ)常言道知足，意思更進(jìn)一層，是說(shuō)——不要說(shuō)什么“常言道：知足者常樂(lè)”…… 為什么呢？因?yàn)楹笠痪洹叭f(wàn)事至終總是空” 這時(shí)一種相對(duì)消極的思想，比較無(wú)為……

莫語(yǔ)常言道知足是什么意思

4，莫語(yǔ)者鄭羅茜電視劇什么時(shí)候上映

電視劇《莫語(yǔ)者》于2017年5月29日開機(jī)，由完美時(shí)空傳媒娛樂(lè)集團(tuán)、盛夏星空影視傳媒有限公司聯(lián)合出品的首部海外安全官題材行業(yè)劇，類型為行業(yè)、青春、愛(ài)情、勵(lì)志，由著名香港導(dǎo)演劉順安執(zhí)導(dǎo)，黎明、李凱馨、楊玏、鄭羅茜、鄭凱領(lǐng)銜主演。

額再看看別人怎么說(shuō)的。

5，畫梅止渴的主人公是誰(shuí)

曹睿原文：諸葛誕、鄧飏等馳名譽(yù)，有四聰八達(dá)之誚，帝疾之。時(shí)舉中書郎，詔曰；“得其人與否，在盧生爾。選舉莫取有名，如畫地做餅，不可啖也。”毓對(duì)曰：“名不足以致異人，而可以得常士。常士畏教慕善，然后有名，非所當(dāng)疾也。愚臣既不足以識(shí)異人，又主者正以循名案常為職，但當(dāng)有以驗(yàn)其后。故古者敷奏以言，明試以功。今考績(jī)之法廢，而以毀譽(yù)相近退，故真?zhèn)位祀s，虛實(shí)相蒙。”帝納其言，即詔作考課法。——選自《三國(guó)志·魏志》“畫餅充饑”和另一句成語(yǔ)“望梅止渴”，不但含義相仿，而且在字面上也對(duì)仗工整。更有一點(diǎn)巧合：“望梅止渴”的故事出自曹操，“畫餅充饑”這句話卻出于曹操的孫子曹睿。曹睿是三國(guó)時(shí)代魏國(guó)的第二代君王。他有個(gè)最親信的大臣，名叫盧毓(yu)。《后漢書·盧毓傳》載，有一次曹睿想找一個(gè)適當(dāng)?shù)娜水?dāng)“中書郎”，便請(qǐng)盧毓推薦，并且告訴他，千萬(wàn)別推薦徒有虛名的人：“選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也！[1] （選拔人才不要單憑他有名聲，名聲好比畫在地上的餅，沒(méi)法吃的！）”從曹睿的這句話，后來(lái)就產(chǎn)生了“畫餅充饑”這句成語(yǔ)。唐朝李商隱在他的《詠懷詩(shī)》中，引用過(guò)“畫餅”一語(yǔ)，說(shuō)：“官銜同畫餅，面貌乏凝脂。”宋朝蘇軾的《二王書跋》也引用過(guò)這句話：“畫地為餅未必似，要令癡兒出饞水。”《傳燈錄》也有此語(yǔ)：“畫餅不可充饑。”“畫餅充饑”和“望梅止渴”，都是虛而無(wú)實(shí)，用空想來(lái)安慰自己的意思。

曹操，你竟然不知道

曹操

應(yīng)該是望梅止渴吧，朱仍是曹操和他的軍士們。

6，激蕩顧思思

《激蕩》里顧思思的扮演者是白卉子，白卉子，出生于河北石家莊，畢業(yè)于北京電影學(xué)院，中國(guó)內(nèi)地女演員。2011年，出演范偉、馬伊琍、孫寧主演的懸疑喜劇電影《跟蹤孔令學(xué)》，憑借劉萌一角獲得第三屆澳門國(guó)際電影節(jié)最佳女演員新人獎(jiǎng) 。 2010年11月，拍攝了改編自真實(shí)感人故事的電影《千里之外》；同年參加張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《山楂樹之戀》女主角海選。2011年4月，出演范偉、馬伊琍、孫寧主演的懸疑喜劇電影《跟蹤孔令學(xué)》，飾演青春期的叛逆少女劉萌，因此獲得第三屆澳門國(guó)際電影節(jié)最佳女演員新人獎(jiǎng)。2012年，還是大四學(xué)生的白卉子被劉俊杰導(dǎo)演選中出演職場(chǎng)偶像劇《艾米加油》，飾演女二號(hào)陳妍；同年出演青春勵(lì)志電影《戀戀鵬城》。2013年8月，參與拍攝由林心如、袁弘等人主演的的古裝傳奇電視劇《秀麗江山之長(zhǎng)歌行》，飾演劉伯姬一角；年底，白卉子參演由黃志忠、姚芊羽主演的都市婚戀劇《失婚男女》，飾演顧希。 2014年3月，接拍網(wǎng)絡(luò)劇《屌絲超能力》，飾演”;“美丑兼顧”;的雙面人物“丟丟，擁有變成女神的超能力；9月，出演的都市情感輕喜劇《待嫁老爸》殺青，與朱丹、王志文、陳好等人搭戲，她在劇中飾演王志文的女兒周黛黛，青春期叛逆女孩，讓爸爸萬(wàn)分疼愛(ài)卻又萬(wàn)般無(wú)奈。2015年5月5日，出演的古裝神話劇《聊齋新編》在浙江衛(wèi)視播出，她在這部由韓雪、陳龍、喬振宇主演的古裝神話劇中飾演《綠衣女》單元中的汝寧公主。 2016年，出演《秀麗江山之長(zhǎng)歌行》飾演子劉伯姬”;是一個(gè)刁蠻任性但卻處處維護(hù)兄長(zhǎng)的小姑子。同年接拍吳磊、陳翔等人主演的古裝奇幻劇《奇星記之鮮衣怒馬少年時(shí)》，劇中扮演明珍；同年，出演由翟天臨、江鎧同、付嘉主演的都市情感懸疑劇《暖愛(ài)》，劇中飾演翟天臨的妹妹江泊兒。2017年，出演黎明、楊玏、張豐毅等主演的海外安全題材劇《莫語(yǔ)者》，劇中她飾演了網(wǎng)絡(luò)黑客沙藍(lán)，與黎明等主演組成莫語(yǔ)者團(tuán)隊(duì)。2018年，出演網(wǎng)劇《逆境游戲》；同年出演都市情感電視劇《激蕩》。

7，大金剛經(jīng)是哪部經(jīng)

金剛般若波羅蜜經(jīng)》校釋 > > 第一品法會(huì)因由分 > 如是我聞。一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)。?樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。 > > 第二品善現(xiàn)啟請(qǐng)分 > 時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝住地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念護(hù)念諸菩薩。善囑咐諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善囑咐諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說(shuō)。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。原樂(lè)欲聞。 > > 第三品大乘正宗分 > 佛告須菩提。諸菩薩摩薩。應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若若有色。若無(wú)色。若有想。若無(wú)想。若非有想。非無(wú)想。我皆令入無(wú)余涅?而滅度之，如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生而滅度豬。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。 > > 第四品妙行無(wú)住分 > 復(fù)次。須菩提。菩薩于法。應(yīng)無(wú)所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無(wú)住相布施。福德亦復(fù)如是。不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住。 > > 第五品如理實(shí)見分 > 須菩提。于意云何。可以身相見如來(lái)。不也。世尊。不可以身相見如來(lái)。何以故。如來(lái)所說(shuō)身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來(lái)。 > > 第六品正信希有分 > 須菩提告佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是說(shuō)章句。生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無(wú)量千萬(wàn)佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來(lái)悉知悉見。是諸眾生。得如是無(wú)量福德。何以故。是諸眾生。無(wú)復(fù)我見相人相眾生相壽者相。無(wú)法相。亦無(wú)非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來(lái)常說(shuō)。汝等比丘，知我說(shuō)。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。 > > 第七品無(wú)得無(wú)說(shuō)分 > 須菩提。于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法。如來(lái)可說(shuō)。何以故。如來(lái)所說(shuō)法。皆不可取。不可說(shuō)。非法非非法。所以者何。一切賢圣。皆以無(wú)為法。而有差別。 > > 第八品依法出生分 > 須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。即非福德性。是故如來(lái)說(shuō)福德多。若復(fù)有人。于此經(jīng)中受持。乃至四句偈等。為他人說(shuō)。其福勝彼。何以故。阿耨多羅三藐三菩提佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。 > > 第九品一相無(wú)相分 > 須菩提。于意云何。須陀。能作是念。我得須陀果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀。名為入流。而無(wú)所入。不入色聲香味觸法。是名須陀。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往來(lái)。而實(shí)無(wú)往來(lái)。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含。名為不阿里。而實(shí)不來(lái)。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。何以故。實(shí)無(wú)有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說(shuō)我得無(wú)諍三味。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說(shuō)須菩提。是樂(lè)阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無(wú)所行。而名須菩提。是樂(lè)阿蘭那行。 > > 第十品莊嚴(yán)凈土分 > 佛告須菩提言。于意云何。如來(lái)昔在燃燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來(lái)在燃燈佛所。于法實(shí)所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。是故須菩提。諸菩薩摩薩。應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住。而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說(shuō)非身。是名大身。 > > 第十一品無(wú)為福勝分 > 須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無(wú)數(shù)。何況其沙。何況其沙。須菩提。我今實(shí)言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女子。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)。而此福德。勝前福德。 > > 第十二品尊重正教分 > 復(fù)次。須菩提。隨說(shuō)是經(jīng)。乃至四句偈等。當(dāng)知此處。一切世間天人阿修羅。皆應(yīng)供養(yǎng)。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當(dāng)知是人。成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。 > > 第十三品如法受持分 > 爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當(dāng)奉持。所以者何。須菩提。佛說(shuō)般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來(lái)說(shuō)非微塵。是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界。非世界。是名世界。須菩提。于意云何。可以三十二相見如來(lái)不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來(lái)。何以故。如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)。其福甚多。 > > 第十四品離相寂滅分 > 爾時(shí)須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典。我從昔來(lái)所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清靜。即生實(shí)相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德。世尊。是實(shí)相者。即是非相。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊。我今聞得如是經(jīng)典。信解受持，不足為難。若當(dāng)來(lái)世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)，信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)。無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相人相眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過(guò)去后五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住。即為非住。是故佛說(shuō)菩薩心。不應(yīng)住聲色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相。即是非相。又說(shuō)一切眾生。即非眾生。須菩提。如來(lái)是真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。不異語(yǔ)者。須菩提。如來(lái)所得法。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗。即無(wú)所見。若菩薩心。不住于法而行布施。如來(lái)有目。日光明照。見種種色。須菩提。當(dāng)來(lái)之世。若有善男子。善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。即為如來(lái)。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。 > > 第十五品持經(jīng)功德分 > 須菩提。若有善男子。善女人。察初日分。以恒河沙等身布施，中日分。復(fù)以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如來(lái)無(wú)量百千萬(wàn)億劫。以身布施。若復(fù)有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說(shuō)。須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)。為發(fā)最上乘說(shuō)。若有人能受持讀誦。廣為人說(shuō)。如來(lái)悉知是人，悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無(wú)有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔(dān)如來(lái)。阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂(lè)小法者。著我見人見眾生見壽者見。即于此經(jīng)不能聽受讀誦。為人解說(shuō)。須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。即為是塔。皆應(yīng)恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。 > > > 第十六品能凈業(yè)障分 > 復(fù)此。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)。即為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何以故。須菩提。我念過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫。于燃燈佛前。得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事。無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人。于后末世。能受持讀誦此經(jīng)。所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬(wàn)億分。乃至算說(shuō)譬喻。所不能及。須菩提。若善男子。善女人。于后末世，有受持讀誦此經(jīng)。所得功德。我若具說(shuō)者，或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當(dāng)知是經(jīng)義。不可思議。果報(bào)亦不可思議。 > > > 第十七品究竟無(wú)我分 > 爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生己。而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實(shí)無(wú)有法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。于意云何。如來(lái)于燃燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說(shuō)義。佛于燃燈佛所。無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實(shí)無(wú)有法。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛則不與我授記。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)淖鞣稹Ｌ?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故燃燈佛。與我授記。作是言。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)釋迦牟尼。何以故。如來(lái)者。即諸法如義。若有人言。若如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實(shí)有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無(wú)實(shí)虛。是故如來(lái)說(shuō)一切。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言。世尊。如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大。即非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無(wú)量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實(shí)無(wú)有法。名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法。無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩。何以故，如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。須菩提。若菩薩通達(dá)無(wú)我法者。如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。 > > 第十八品一體同觀分 > 須菩提。于意云何。如來(lái)有肉眼不。如是。世尊。如來(lái)有肉眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有天眼不。如是。世尊。如是有天眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有慧眼不。如是。世尊。如來(lái)有慧眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有佛眼不。如是。世尊。如來(lái)有佛言。須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說(shuō)沙不。如是。世尊。如來(lái)說(shuō)是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國(guó)土中。所有眾生。若干種心。如來(lái)悉知。何以故。如來(lái)說(shuō)諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過(guò)去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。 > > 第十九品法界通化分 > 須菩提。于意云何。若有人三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實(shí)。如來(lái)不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故。如來(lái)說(shuō)得福德多。 > > 第二十品離色離相分 > 須菩提。于意云何。佛可足具色身見不。不也。世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足色身見。何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來(lái)可以具足諸相見不。不也。世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見。何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足。即非具足。是名具足。是名諸相具足。 > 第二十一品非說(shuō)所說(shuō)品 > 須菩提。汝勿謂如來(lái)做是念。我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念。何以故。若人言如來(lái)有所說(shuō)法。即為謗佛。不能解我所說(shuō)故。須菩提。說(shuō)法者。無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法。爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來(lái)世。聞?wù)f得法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生。 > > 第二十二品無(wú)法可得分。 > 須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)為所得耶。佛言。如是。如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無(wú)有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。 > > 第二十三品凈心行善分 > 復(fù)次。須菩提。是法平等。無(wú)有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來(lái)說(shuō)即非善法。是名善法。 > > 第二十四品福智無(wú)比分 > 須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說(shuō)。于前福德。百分不及一。百千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及。 > > 第二十五品化無(wú)所化分 > 須菩提。于意云何。汝等勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者。如來(lái)即有?人眾生壽者。須菩提。如來(lái)說(shuō)我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來(lái)說(shuō)即非凡夫。是名凡夫。 > > 第二十六品法身非相分 > 須菩提。于意云何。可以三十二相觀如來(lái)不。須菩提言。如是，如是。以三十二相觀如來(lái)。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王。即是如來(lái)。須菩提白佛言。世尊。如來(lái)解佛所說(shuō)義不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。而說(shuō)偈言。 > 若以色見我。以音聲求我。 > 是人行邪道。不能見如來(lái)。 > > 第二十七品無(wú)斷無(wú)滅分 > 須菩提。汝若作是念。如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩薩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說(shuō)諸法斷滅。莫作是念。何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相。 > > 第二十八品不受不貪分 > 須菩提。若菩薩以滿恒河沙等。世界七寶。持用布施。若復(fù)有人。知一切法無(wú)我。得成于忍。此菩薩。勝前菩薩言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說(shuō)不受福德。 > > 第二十九品威儀寂靜分 > 須菩提。若有人言。如來(lái)若來(lái)若去。若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故。如來(lái)者。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)。 > > 第三十品一合理相分 > 須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎為微塵。于意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者。佛即不說(shuō)是微塵眾。所以者何。佛說(shuō)微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊，如來(lái)所說(shuō)三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實(shí)有者。即是一合相。如來(lái)所說(shuō)一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說(shuō)。但凡夫之人。貪著其事。 > > 第三十一品知見不生分 > 須菩提。若人言。佛說(shuō)我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說(shuō)義。不也。世尊。是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故。世尊說(shuō)我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來(lái)說(shuō)。即非法相。是名法相。 > > 第三十二品應(yīng)化非真分 > 須菩提。若有人以滿無(wú)量阿僧祗世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發(fā)菩提心者持于此經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說(shuō)。其福勝彼。云何為人演說(shuō)。不取于相。如如不動(dòng)。何以故。一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀。佛說(shuō)是經(jīng)已。長(zhǎng)老許菩提。及諸比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行。