人間詞話讀書筆記，急求人間詞話的書評就是說說自己的感受 400字左右吧

來源：整理時間：2023-03-12 10:45:47 編輯：好學習手機版

1，急求人間詞話的書評就是說說自己的感受 400字左右吧

建議你去看下《人間詞話典評》《人間詞話》成書于1908年，到今年剛好是一百年。百年來的寂寥悲戚，早已在遠去的風中飄散無蹤。再讀此書，好似夜聽花落，在這個喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。讀《人間詞話》，在某種程度上也是讀王國維。他的學識和才華奠定了評論的基礎，他的性格和價值取向卻決定了評論的方向。王國維最注重的是“真”，他本人也是一位詩人，最終他不肯違背自己內心的“真”而選擇了結束——結束自己的生命和畢生的理想。書中好詞佳作的深情婉致亦讓人心靈震顫，我們在讀王國維的同時，也是在品讀其中掩藏不住的那一縷縷久遠的幽香。有句話說，古往今來中國三大天才死于水，其一屈原，其二李白，其三王國維。這話傳播甚廣，影響甚深，也為《人間詞話》贏得了無數關注的目光。但事實上，這話有些言過其實了。屈李王三人不是同行，看看靜安兄的詩詞，再看看屈李二位的哲學歷史學上的成就，應該是沒有什么可比性。王國維是天才，應該也算得上一個，但是屈李二位在中國古文學史上的地位，是巔峰之上的巔峰，天才之中的天才。正所謂說起楚辭，必頌離騷；說起唐詩，必稱太白。而楚辭和唐詩，幾乎可以說代表了幾千年中華文學的淵源和鼎盛。不可否認，王老先生足夠優秀，但把這么大頂帽子生生的扣在老王頭上，還是嫌有些大了。公平的說，把王國維當作一個中國古典文化結束的強音，應該更合適一點。對王國維來說，寫文學評論應該還算不得是他的主業，《人間詞話》看起來更像是茶余飯后的隨筆。靜安兄的古文功夫可以說爐火純青。他是當年遜帝溥儀封的“南書房行走”，還賞 “著在紫禁城騎馬”。這要是在康乾時期，那可不得了，策馬上朝，何等的威風。清代才子仿佛只有清初朱彝尊才享有此殊榮。老朱當年五十一歲布衣入選博學鴻詞科會試，被招入南書房，賜“紫禁城騎馬”。于是乎老朱興奮之余寫了首《恩賜禁中騎馬》：“魚鑰千門啟，龍樓一道通。趨翔人不易，行走馬偏工。鞭拂宮鴉影，衣香苑柳風。薄游思賤日，足繭萬山中。”好歹他伯父朱茂暉也是明末復社成員，為國家危亡憂心勞力，老朱怎么就不學學同為大儒的顧炎武、呂留良拒絕清廷征召呢？當然了，到了那個年頭，所謂“著在紫禁城騎馬”真正的賞賜不可能是高頭大馬了，估摸著也就是一個小馬鞭。那陣子溥儀早已退位多時，也沒多少錢，估計買的還是地攤貨，可真委屈老王了。老朱后來可是擔任廷試讀卷官，想來王國維的地位也不會差到哪兒去，當時如果溥儀當時能重開科考，出古文試題十有*要找他的?！度碎g詞話》妙語連珠，不落窠臼，對詩詞看法深刻獨到，但他對詞人的看法卻不盡公允。在我們看看老王如何點評千古名句，如何點評歷代詞人之前，先來了解了解他的生平吧。他的觀點和他的性格以及所處的歷史環境委實有莫大的關系。

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急求人間詞話的書評就是說說自己的感受 400字左右吧

2，求人間詞語讀后感600字左右給分

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學思想的洗禮之后，對中國舊文學所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學而興趣轉移于中國舊文學之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統的詩話詞話一類作品是相似的。　　接觸到《人間詞話》，便不可避免地談論到“境界”一詞，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此?！痹诮酉聛?，則是標舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實踐舉例部分。　　作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優秀詞作所必須具有的特點。境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實對于各種文學體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠，所謂“言之無文，行而不遠”說的也是這個道理。　　通常認為《人間詩話》是王國維關于詩詞之學的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態度與生活方式，歸結到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學藝術創作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。　　大多數人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也;衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也;眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處?！痹谶@里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業，有大學問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現在“獨”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應該有自己的理想和追求;第二個階段，體現在“為伊消得人憔悴”上，確立目標后，應為之付出無悔的努力;第三個階段，體現在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標便會自然的實現。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！边@可以歸到理想與現實的討論;而“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。”的論述可以作為自身修養對于處事的影響的論證。　　在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因為看重于其可以真切生動地表達感受，對于內在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，似乎有了一點“只可意會，不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學評論》中關于境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術，但也依然為讀者所接受。可也許這也正是中國古典文學中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們為之驕傲的。　　《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現了王國維的文學、美學思想，是中國古典文藝美學史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學之余，我卻更想將注意力放在他關于詞的賞析上面，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學修養的提高也是很有裨益 [尊重他人勞動成果,轉載請保留]晨讀文學網： http://www.chendu.net/art/zw/dhg/4622.html

求人間詞語讀后感600字左右給分

3，人間詞話讀后感

按其論述重點進行歸納整理，發現全書主要討論了如下幾大問題，最核心的，一是境界理論，二是歷代詞評。　　詩詞境界說：　　上卷的1-9節均是講此理論。還有下卷的第13節。　　他推崇以“境界”來品評詞作水平之高下。何謂之“境界”？我以為即是詞人在作品中所構建出的一種超現實的、能為讀者感知和陶醉其中的“藝術時空”。五代北宋詞是所有時代詞作中最好的，因其有“境界”。嚴羽“興趣”說、阮亭“神韻”說，不如“境界”說直指根本。言氣質言神韻不如言境界：　　有情境，有物境：描繪境物可創造出一種意境，可稱為“物境”；描繪人的感情，也可創造出一種意境，可稱為“情境”。　　有造境，有寫境，前者偏浪漫主義，后者偏現實主義。有寫實家，有理想家：也即是浪漫派與現實派的辯證關系。　　有有我之境，有無我之境。前者是以我心觀物，一切都帶上主觀的色彩；后者是以物觀物，看似純粹客觀，實際也是暗含感情色彩的。無我之境須由靜中得，故優美；有我之境須由動轉靜之時得，故雄偉。　　境界可大可小，但境界小并不等于就是品級劣。　　附論情與景的關系：一切景語皆情語也：寫情寫景的“隔與不隔”：39-41則。　　論大詩人之素養：　　大詩人要有大胸襟：東坡詞曠稼軒詞豪皆因此。　　大事業大學問者之三種境界：　　詩人于宇宙人生，要能入能出：入則寫之，出則觀之。　　詩人要輕視外物，但又重視外物：　　詩人要有內美，要有修能。　　詩人乃熱心為游戲之人：　　詩人人要忠實：不僅對人，對一草一木亦然。否則是“游詞”。　　有客觀詩人，有主觀詩人。前者要多閱世，后者閱世越淺情越真。　　有政治家之眼，有詩人之眼。　　詩詞為物之不得其平而鳴者也：歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。　　歷代詞評：　　他串講晚唐五代以來各大詞人，最最推崇的是五代北宋詞，　　他高評價的人：馮延已、李后主、歐陽修、蘇東坡、辛棄疾、納蘭容若。　　他低評價的人：周美成、姜白石，再等而次之則有夢窗、草窗、玉田、梅溪等人。　　細講：　　李太白純以氣象勝：溫庭筠詞雖然精妙，但內容太窄；馮延已可稱得上“深美閎約”。南唐中主詞也不錯。李后主之詞眼界大、感慨深。他生于深宮之中、長于婦人之手，反不失赤子之心。他的詩詞是以血而書，有釋迦基督原罪之意。馮正中詞與中后二主詞一樣，氣象頗大，開北宋一代詞風。　　晏殊詞中有與詩經相近處。歐陽永叔詞與周美成相比，好比淑女之與倡優。周美成創調之才多，創意之才少。秦觀與晏幾道詞比，淮海勝于小山。秦觀詞境最為凄婉：東坡詠楊花之水龍吟詞這詠物詞第一。白石寫景詞隔了一層，格調雖高但意境欠缺，故算不上第一流作者。梅溪、夢窗等也是類似。　　北宋詞名家以賀方回為最次：主要是少“真味”。南宋詞人可以比肩北宋者，唯有一幼安耳。白石有格而無情，劍南有氣而乏韻。東坡詞曠，稼軒詞豪。東坡稼軒之詞，有雅量高致，白石弗如也。東坡曠達在神，白石曠達在貌，刻意為之也。蘇辛為詞中之狂，白石不失為狷，梅溪、夢窗、玉固、草窗等人，則皆為鄉愿耳。梅溪、夢窗、玉田、草窗等人之詞，失之膚淺、平淡與枯槁，彼等之詞，一日作百首也得。文文山之詞，有風骨，亦有境界。至于納蘭容若之詞，北宋以來一人而已。　　講詩詞體制之流變：　　文體之演變，根本原因在于某種文體通行久后，即會形成習套，后世求新則需變革之。唐中葉之后，詩成為應酬工具，故衰；詞能寫真性情，故興；南宋以后詞，也成這酬唱工具，故亦衰。　　唐五代詞，生香真色。詞之有北宋，猶詩之有盛唐。北宋詞就景敘情，至南宋則是即事敘景。楚辭最工是推屈宋，五古最工推阮陶，詞之最工推五代北宋，而南宋不算。唐五代詞有句無篇，南宋詞有篇無句；李后主及北宋諸人則是有篇有句。北宋詞家如倡優，南宋詞家如俗子。詞家寧為倡優，莫為俗子。　　詩中五七言絕句最尊、律詩次之，排律最下；詞上小令類絕句，長調似律詩，百字令、沁園春等則類于排律了。講詞之長調最工者：崇柳永《八聲甘州》、東坡《水調歌頭》。　　論詩與詞之區別：　　詩之景闊，詞之言長。詩中奇觀景象詞中少有，如淵明詩之跌拓昭彰、獨超眾類；薜收賦之韻趣高奇、詞義晦遠。東坡、白石略得一二耳。　　論作詞諸技巧：　　大家之作，其詞脫口而出，無造作之態。好詞忌用替代字；少用典故與粉飾，因為這些都是借形式來掩蓋內容與情感之空虛。詞家應禁作感事、懷古之作。　　好詩無題，因詩詞中之意，不能以題盡之也。　　可作艷詞，但不可作輕薄詞、游詞。有真情的淫詞、鄙詞也勝于游詞。

人間詞話讀后感

4，500字以上的讀書筆記急

《人間詞話》讀后感 “花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無矯揉裝束之態，以其所見者真，所知者深也。” 王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！钡鹊龋至挚偪偅宅槤M目。掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結果而結果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。我們應當往第三種境界發展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外云卷云舒。”人從煩惱和執著中來，應到無煩惱無執著處去。其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應當看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！? 每經歷一件事情，我們都會增長一些見識；每讀一本書，我們都會增長一些智慧?！度碎g詞話》帶給我的，遠遠超過這些。這本書把我帶進了詞的天堂。我像一顆小星球，在此的浩瀚的宇宙中盡情享受精彩絕倫的文字帶來的快樂，一次又一次的感嘆寫出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么！書中的詩詞包羅萬象，喜怒哀樂氣象萬千，看過這些，對待自己生活中的或瑣碎或重要的事情，都會站在一個更高的層次上看問題。

讀《茶花女》有感再一次看過《茶花女》后，我終于真正領略了這部世界名著給人帶來的震撼力，我的心在讀后很久仍顫抖不已。我不知道它使多少人同情和傷心地落下了眼淚，但它確實讓我長久不息地難過和同情。這是一段感人肺腑的，悲壯凄慘的，讓人同情的，美好的愛情，尤其在十九世紀中期資產階級社會早期世態炎涼中，赤裸裸金錢關系的那個社會，更讓人贊嘆不已。沒有華麗的文字，但那真摯的感情對白卻讓每一個人能夠設身處地地為他們的戀愛著想，為他們的歡樂而輕松，為他們的悲劇而沉重。《茶花女》描寫了一個妓女的愛情悲劇。因家境貧困，她十五歲出走巴黎，由于她天資聰穎絕色，便開始出入巴黎各大舞場，成了有錢的闊佬、公子哥們獵艷的口肉，以后便靠容貌和肉體換取奢侈的生活享受。終因過度的暴飲、狂歡和不分晝夜的肉欲縱橫而染身肺癆，吐血而死，二十三歲就過早地離開了人世。小說的主人公瑪格麗特本是一位貧窮的鄉下姑娘，為謀生來到巴黎，不幸落入風塵，做了妓女，染上了揮霍錢財的惡習；她瘋狂地尋歡作樂麻痹自己，但內心卻討厭這種空虛的生活。這個依舊保持有純潔心靈的淪落女子，向往真正的愛情生活，后來被阿爾芒的一片赤誠之心所感動，彼此深深地相愛，在遠離巴黎市區的鄉間過起美滿的田園生活?，敻覃愄厥艿絼搨男撵`也開始愈合，并決心徹底改掉過去的習慣，永遠和阿爾芒在一起，享受一個正常女人的真正生活。不幸阿爾芒父親的出現粉碎了她的美夢，他的虛偽、自私再一次把瑪格麗特推入災難之中。她被迫離開了阿爾芒，事后遭到阿爾芒不明真相的種種侮辱和傷害，終因心力交瘁，飲恨黃泉。阿爾芒，他十分喜歡瑪格麗特?？墒撬嵌嘁傻男愿?，卻讓他實際上造成了這場悲劇。他貌似很堅定地追求著這段愛情，卻實際上很軟弱。他未能最終說服和反抗父親的逼迫，盡管他做了努力。尤其是當瑪格麗特離開他后，做了他人的情人后，他那糊涂的判斷力和可恥的侮辱行為，讓我恨不能把他撕下來痛扁一頓。他自始至終沒有拿出果斷的勇氣來追求他們的幸福。他沒有在瑪格麗特放棄時候強迫她重拾起愛情的信心，而這種強迫我可以肯定瑪格麗特是很愿意接受的。這段愛情自始至終就沒有一個堅實的經濟基礎，似乎注定了他們的悲劇。但我認為這并不是主要原因，因為瑪格麗特最后已經放棄那每年十多萬法郎的生活，而跟隨阿爾芒去過那田園的平民的生活。而此時，經濟已不再是問題了。還是阿爾芒不果斷地去強迫她，離開巴黎，去另外一個環境去忘記過去。而實際上，他有很多機會可以這樣做。這讓我想起了杜十娘的悲劇，盡管阿爾芒好過千百倍那個秀才。但結果無疑是可悲的，男主人公是這悲劇的原因之一。不知為什么，我總有一股同情這種人的情懷。今晚上，當我正在為阿爾芒氣憤的時候，有個朋友說：換了你也會這樣做，因為她是妓女。我立刻反駁他，我決定這并不是原因，如果他們是真心相愛的。我深深為茶花女而傷心悲哀，她處于世態炎涼的社會中，不得已才倫為妓女，可是她的心是純潔的，而如今我們處于和諧的社會中，為什么還有諸多的“瑪格麗特”？她們的心靈又是怎樣的呢？