休妻，古代人休妻是怎么回事休了的妻子可以再嫁人嗎

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1，古代人休妻是怎么 回事休了的妻子可以再嫁人嗎

休妻是因?yàn)榕牟皇貗D道或者是犯了七出之條休了的妻子如果在嫁會(huì)遭人的唾棄哦

古代人休妻就和現(xiàn)在的離婚是一個(gè)道理，休了的妻子可以再嫁人

不能

古代人休妻是怎么回事休了的妻子可以再嫁人嗎

2，歷史上哪些人休妻了

多了：晉懷公修了懷贏、朱買(mǎi)臣修了崔氏、陸游修了唐婉。。

我啊，哈哈哈哈哈

電視劇里面有啊，小李飛刀結(jié)婚當(dāng)晚就休了老婆。

休妻指古代“七出”，即在七種情況下丈夫可以休棄妻子（即離婚），包括：無(wú)子（不生育子女）、淫逸（與人通奸）、嫉妒、不事姑舅（不孝順公婆）、竊盜、口多言（愛(ài)說(shuō)閑話）、惡疾（嚴(yán)重疾病）。但是唐代以后在以下三種情況下，即使觸犯七出之條，也不能休妻：前貧賤后富貴（結(jié)婚時(shí)丈夫貧窮而后來(lái)發(fā)達(dá)）、有所娶無(wú)所歸（婚后娘家人均不在了）、與更三年喪（為公婆守孝三年）。

歷史上哪些人休妻了

3，被夫家休妻啥意思

1、西周時(shí)開(kāi)始，對(duì)于婦人的品行規(guī)范就有“七出三不去”一說(shuō)，到唐代正式歸入律法中。而“三不去”是指不能按照“七出”之條來(lái)休妻的例外情況，即“七出”的補(bǔ)充規(guī)范。主要是指以下三類(lèi)：（1）“有所取無(wú)所歸”。指結(jié)婚時(shí)女方父母健在，休妻時(shí)已去世，原來(lái)的大家庭已不存在，休妻等于是無(wú)家可歸；（2）“與更三年喪”。和丈夫一起為父親或母親守孝三年的不能被休；（3）“前貧賤后富貴”。丈夫娶妻的時(shí)候貧賤，后來(lái)富貴了。2、作為主刑的婦人“七出”具體為：（1）不順父母，為其逆德也；（2）無(wú)子，為其絕世也；（3）淫，為其亂族也；（4）妒，為其亂家也；（5）有惡疾，為不可與共粢盛（即不可參與祭祀祖先）也；（6）口多言，為其離親也；（7）竊盜，為其反義也。

不可以的

被夫家休妻啥意思

4，唐朝休妻的標(biāo)準(zhǔn)

七出三不出指的是中國(guó)封建時(shí)期休棄妻子的7種理由和不準(zhǔn)休妻的3種規(guī)定。在封建夫權(quán)時(shí)代，丈夫欲休妻子，無(wú)須征得女方同意，只須寫(xiě)一紙“休書(shū)”即可將妻子驅(qū)之于門(mén)外。“七出三不出”作為一種道德禮教，最終形成于漢代;唐代時(shí)，變成了法律。《唐律疏義》《元典章》和《清律》都把它納入了法律條款中。　　為了言之有據(jù)，歷代統(tǒng)治者為休妻制定了必備的7條理由，妻子只要符合其中任一條，便可被丈夫休棄。“七出”規(guī)定如下：“無(wú)子，一也;淫泆，二也;不事舅姑，三也;口舌，四也;盜竊，五也;妒忌，六也;惡疾，七也。” 　　《大戴禮記-本命》認(rèn)為“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去.妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。”七去與七出是一樣的。但無(wú)論是七去還是七出，其中的“多言”、“妒”等都具有隨意性，所以，“七出”、“七去”不過(guò)是丈夫任意休妻的借口。　　為防止妻兒無(wú)著致成社會(huì)累贅，封建法規(guī)又定了不準(zhǔn)休妻的“三不出”：“三不出者，謂有所娶無(wú)所歸;與共更三年之喪;先貧賤而后富貴。”《元典條》又規(guī)定犯奸之女不受“三不出”的保護(hù)，可見(jiàn)“三不出”把“性”看得多么重。　　對(duì)違反“七出三不出”的男人，漢魏時(shí)起即有律令，《唐律》規(guī)定：“諸妻無(wú)七出及義絕之狀而出之則徒一年半;雖犯七出，有三不出而出之者杖一百;若犯惡疾及奸者不用此律。”明清時(shí)代的刑律中的規(guī)定與《唐律》同。所有封建立法皆不準(zhǔn)女子離舍丈夫。《白虎通-嫁娶》云：“夫有惡行，妻不得去者，地?zé)o去天之義也。”丈夫無(wú)惡不作，妻也不能離舍，若離舍，則受罰。《唐律》日：“妻妾去者徒三年，因而改嫁者加二等。”《明律》中規(guī)定：“若要背夫在逃者杖一百，從夫嫁賣(mài)，因而改嫁者絞。”均足見(jiàn)封建刑律對(duì)女子的不公。明代大臣劉伯溫反對(duì)把“惡疾”與“無(wú)子”列入“七出”，曾建議將“七出”收為“五出”，具有一定的進(jìn)步意義，未果。

無(wú)子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾

5，古代人休妻是怎么回事

一休妻舊指離棄妻子。宋魏泰《東軒筆錄》卷七：“京師有諺語(yǔ)曰：王太祝生前嫁婦，侯工部死后休妻。” 元鄭廷玉《金鳳釵》第三折：“我借與他錢(qián)呵，搭救出它招賢納士東洋海；他還我錢(qián)呵，卻是拔出這棄子休妻大會(huì)垓。”　　二從其內(nèi)容來(lái)看，主要是站在丈夫及其家族的角度并考量其利益，因此可說(shuō)是對(duì)于妻子的一種壓迫。但另一方面在男性處于優(yōu)勢(shì)地位的古代社會(huì)中，也使女性最低限度地免于任意被夫家拋棄的命運(yùn)。　　七出一詞要到唐代以后才正式出現(xiàn)，但其內(nèi)容則完全源自于漢代記載于《大戴禮記》的“七去”，又稱(chēng)作“七棄”。　　七去的內(nèi)容如下：　　“不順父母”　　亦即妻子不孝順丈夫的父母。大戴禮中所說(shuō)的理由是“逆德”，在傳統(tǒng)中國(guó)，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更勝過(guò)自身父母，因此違背孝順的道德被認(rèn)為是很?chē)?yán)重的事。　　“無(wú)子”　　亦即妻子生不出兒子來(lái)，理由是“絕世”，在傳統(tǒng)中國(guó)，家族的延續(xù)被認(rèn)為是婚姻最重要的目的，因此妻子無(wú)法生出兒子來(lái)便使得這段婚姻失去意義。以《唐律》為例：妻年五十以上無(wú)子，聽(tīng)立庶以長(zhǎng)。疏議據(jù)此認(rèn)為四十九以下無(wú)子，未合出之。隨傳統(tǒng)中國(guó)“一夫一妻多妾制”的逐漸成熟，真正是以無(wú)子的原因而休妻的情形大為減少。　　“淫”　　亦即妻子與丈夫之外的男性發(fā)生性關(guān)系。理由是“亂族”，也就是認(rèn)為淫會(huì)造成妻所生之子女來(lái)路或輩分不明，造成家族血緣的混亂。　　“妒”　　指妻子好忌妒。理由是“亂家”，亦即認(rèn)為妻子的兇悍忌妒會(huì)造成家庭不和，以及“夫?yàn)槠蘧V”這樣的理想夫妻關(guān)系的混亂，而許多看法中，更認(rèn)為妻子對(duì)丈夫納妾的忌嫉有害于家族的延續(xù)。　　“有惡疾”　　指妻子患了嚴(yán)重的疾病。理由是“不可共粢(zī)盛”，是指不能一起參與祭祀，在傳統(tǒng)中國(guó)，參與祖先祭祀是每個(gè)家族成員重要的職責(zé)，因此妻有惡疾所造成夫家的不便雖然必定不只是祭祀，但仍以此為主要的理由。　　“口多言”　　指妻子太多話或說(shuō)別人閑話。理由是“離親”，在傳統(tǒng)中國(guó)家庭中，女性尤其是輩分低的女性，被認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)多表示意見(jiàn)，而妻子作為一個(gè)從原本家族外進(jìn)來(lái)的成員，多話就被認(rèn)為有離間家族和睦的可能。　　“竊盜”　　即偷東西。理由是“反義”，即不合乎應(yīng)守的規(guī)矩。

出妻的原因，還有班超、劉仲武式的，為政治緣由而休妻。休妻者雖有感情上的不忍，但為保住自身政治地位，還是出妻了，所以受害最深的還是女子，最痛苦的也是女人。至于黃允式的出妻，為圖進(jìn)身，趨炎附勢(shì)，亡情絕義，此乃勢(shì)利小人所為，為人所不齒。不過(guò)應(yīng)當(dāng)看到，黃允式的人物，歷史上不絕如縷，不是個(gè)別現(xiàn)象。清朝乾隆時(shí)有一個(gè)姓朱的候補(bǔ)縣丞，聽(tīng)說(shuō)按察使有個(gè)外甥女要嫁人，就騙妻子，說(shuō)岳母病了，令其回鄉(xiāng)省視，又給了護(hù)送的仆人600兩銀子，暗示把老婆也給他。仆人把他妻子帶走了，他就托人為媒，娶按察使外甥女為妻，又別事鉆營(yíng)，終于做到封疆大吏(朱克敬《暝庵雜識(shí)》)。在古代社會(huì)，伴隨著大量的棄妻現(xiàn)象，有七出休妻的制度；休夫的事也偶有發(fā)生，但絕沒(méi)有休夫的制度。休妻制度表明家庭中夫妻各自地位的不同，即夫?yàn)橹鳎逓閺模@是夫權(quán)的一項(xiàng)重要內(nèi)容；它還反映出社會(huì)上男女地位的不平等，即女卑男尊。總之，“七出”之條及其實(shí)踐是男女不平等的表現(xiàn)，是對(duì)女子的一種壓迫，而不是解除婚姻關(guān)系的合理途徑。休妻雖是夫妻關(guān)系的破裂，在很大程度上卻是父子關(guān)系的反映。“七出”的頭一條是“無(wú)子”，意味著斷后，“不孝有三，無(wú)后為大”，絕后對(duì)不起父親，也得罪于祖先，為避免斷根，就要與不生育的妻子分離；第二條“淫佚”，即妻子生育的男孩不一定是本家族血統(tǒng)，無(wú)異于是以外姓為后，也是對(duì)父祖有罪；第三條“不事舅姑”，是父母與兒媳直接沖突。這些內(nèi)容，使我們知道家庭中的父子關(guān)系重于夫妻關(guān)系，為協(xié)調(diào)父子關(guān)系，就必須要調(diào)整夫妻關(guān)系來(lái)與它相適應(yīng)，父子關(guān)系決定夫妻關(guān)系，包括這種關(guān)系的解除。父子關(guān)系以孝道為準(zhǔn)則，夫妻關(guān)系應(yīng)當(dāng)以情愛(ài)為基礎(chǔ)，為了實(shí)現(xiàn)孝道而放棄愛(ài)情，這就是古人的孝大于情。不管什么原因，“七出”是婦女的災(zāi)難。保護(hù)婦女正當(dāng)?shù)幕橐鰴?quán)利，保護(hù)女子的正常的婚后生活，這是由來(lái)已久的問(wèn)題，是有歷史根源的事情，只要男女還沒(méi)有達(dá)到各方面的真正的平等，這個(gè)問(wèn)題就不可能不存在。雖則隨著時(shí)代的變化，婦女解放事業(yè)的前進(jìn)，它的嚴(yán)重性會(huì)削弱，但總是不可忽視的問(wèn)題。

6，孟子休妻原文

離婁下孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余歲。得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也。” 子產(chǎn)聽(tīng)鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人于溱洧。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。” 孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。” 王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”曰：“諫行言聽(tīng)，膏澤下于民；有故而去，則使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽(tīng)；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇仇。寇仇，何服之有？” 孟子曰：“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙。” 孟子曰：“君仁，莫不仁；君義，莫不義。” 孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。” 孟子曰：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂(lè)有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。” 孟子曰：“人有不為也，而后可以有為。” 孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如后患何？” 孟子曰：“仲尼不為已甚者。” 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。” 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” 孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。” 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。” 孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。” 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。” 孟子曰：“言無(wú)實(shí)不祥，不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之。” 徐子曰：“仲尼亟稱(chēng)于水，曰：水哉，水哉！何取于水也？” 孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之。” 孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。” 孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無(wú)方。文王視民如傷，望道而未之見(jiàn)。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。” 孟子曰：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《木壽杌》，魯之《春秋》，一也；其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：其義則丘竊取之矣。” 孟子曰：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。” 孟子曰：“可以取，可以無(wú)取，取傷廉；可以與，可以無(wú)與，與傷惠；可以死，可以無(wú)死，死傷勇。” 逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。” 公明儀曰：“宜若無(wú)罪焉。”曰：“薄乎云爾，惡得無(wú)罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！問(wèn)其仆曰：追我者誰(shuí)也？其仆曰：“庾公之斯也。曰：吾生矣。其仆曰：庾公之斯，衛(wèi)之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？曰庾公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。庾公之斯至，曰：夫子何不為執(zhí)弓？曰：今日我疾作，不可以執(zhí)弓。曰：小人學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。抽矢，扣輪，去其金，發(fā)乘矢而后反。” 孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之；雖有惡人，齊戒齋浴，則可以祀上帝。” 孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智矣。禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。” 公行子有子之喪，右?guī)熗酢Ｈ腴T(mén)，有進(jìn)而與右?guī)熝哉撸芯陀規(guī)熤欢c右?guī)熝哉摺Ｃ献硬慌c右?guī)熝裕規(guī)煵粣傇唬骸爸T君子皆與驩言，孟子獨(dú)不與驩言，是簡(jiǎn)驩也。”孟子聞之，曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡(jiǎn)，不亦異乎？” 孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？是故君

孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見(jiàn)妻子這個(gè)樣子，就向母親說(shuō)：“這個(gè)婦人不講禮儀，請(qǐng)準(zhǔn)許我把她休了。”孟母說(shuō)：“什么原因？”孟子說(shuō)：“她蹲在地上。”孟母問(wèn)：“你怎么知道的？”孟子說(shuō)：“我親眼看見(jiàn)的。”孟母說(shuō)：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎，將要進(jìn)門(mén)的時(shí)候，必須先問(wèn)屋里誰(shuí)在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無(wú)所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒(méi)有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。”孟子聽(tīng)了孟母的教導(dǎo)后，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，再也不敢講休妻的事了。