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1，強(qiáng)搜真正的世界歷史

《全球通史》

強(qiáng)搜真正的世界歷史

2，歷史是否真實(shí)

所謂歷史，就是成功人士和失敗人士的解釋而已！

歷史是真實(shí)的，但記錄的人不一定是公正的

歷史是否真實(shí)

3，遠(yuǎn)古傳說與真實(shí)歷史之間的聯(lián)系

古傳說與歷史事實(shí)兩者之間既有聯(lián)系：遠(yuǎn)古傳說中有某些比較可靠的歷史資料，是真實(shí)的歷史．并已被考古發(fā)掘所證實(shí)。兩者之間又有區(qū)別：遠(yuǎn)古傳說，是在文字發(fā)明以前人們口耳相傳的神話傳說，是一種對上古時代歷史的夸張；歷史事實(shí)，則完全真實(shí)存在的客觀事實(shí)~

傳說不一定是假的，但至少缺乏證據(jù)去證實(shí)其真實(shí)性。歷史事實(shí)是有確切文字記載及相關(guān)佐證的。不過我們也要注意到一些事實(shí)，原來在甲骨文發(fā)現(xiàn)前，商朝與夏朝都被人們歸為傳說，后來甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商的真實(shí)存在，夏朝現(xiàn)在還沒有實(shí)質(zhì)性的證據(jù)，但我們中國基本相信夏的存在，因為中國史書上的關(guān)于夏朝的詳細(xì)記載。有時候歷史就是這樣，要不斷發(fā)掘、不斷研究才能找到最接近事實(shí)的答案。

遠(yuǎn)古傳說與真實(shí)歷史之間的聯(lián)系

4，你認(rèn)為如何處理文學(xué)中的歷史與真實(shí)歷史之間

1、虛構(gòu)也要認(rèn)清歷史本質(zhì)作者自己對這個歷史認(rèn)知不夠、研究不夠，所以自己寫出來就覺得淺薄。文學(xué)一定要有自己的途徑，文學(xué)是通過審美、通過沉淀去書寫歷史。文學(xué)應(yīng)該調(diào)動自己的手段，去表現(xiàn)歷史去表現(xiàn)當(dāng)下。2、讓人看到一點(diǎn)暖人心的東西佛教說過去現(xiàn)在未來，過去就有一種很悠遠(yuǎn)，沉重一點(diǎn)是當(dāng)下，而未來總是可以展望的，我們對未來總是希望看到一點(diǎn)霞光，看到一點(diǎn)暖人心的東西，那么過去那種悠遠(yuǎn)與對未來詩意的憧憬可以拯救當(dāng)下。文學(xué)、藝術(shù)美，對人也有救贖的作用。擴(kuò)展資料：歷史和文學(xué)的關(guān)系：史學(xué)的最初形態(tài)，通常都表現(xiàn)為傳說和史詩。在原始時代，部族的老人圍著篝火向年輕一代講述本氏族的歷史，這就是人類最早的史學(xué)實(shí)踐。這種講述隨著世代的流逝，往往越來越傳奇化、神話化，最終演變成后來的傳說和史詩。中國《詩經(jīng)·商頌》中的《長發(fā)》《殷武》和《詩經(jīng)·大雅》中的《生民》《公劉》、《綿》《皇矣》《大明》等都是商人和周人對本族歷史的追溯。這些詩歌很有可能是當(dāng)時口頭歌唱的記錄。《詩經(jīng)》是中國通俗史學(xué)的最早作品和源頭之一。從一開始，史學(xué)和文學(xué)就糾纏在一起，不可分割。

真實(shí)歷史是文學(xué)創(chuàng)作的原形，文學(xué)創(chuàng)作來源與對歷史的加工，文學(xué)中的歷史只是真實(shí)歷史的文學(xué)反映，他是根據(jù)文學(xué)創(chuàng)作的需要而變更的，不可將文學(xué)中的歷史看成是真實(shí)的歷史，他是創(chuàng)作者對自己文學(xué)需要來對那個時代的加工，我們只是感覺到了藝術(shù)的真實(shí)。

這個問題太過寬泛，其實(shí)很多文學(xué)作品都已間接回答了你的疑問。文學(xué)中多以正史或野史作參照，就連西游記這樣的神鬼大作都能尋根于歷史長河之中（作品以唐玄奘為引，史上也確有其人）。可見文學(xué)與歷史有著盤根錯節(jié)的關(guān)系，究其所以然，歷史實(shí)為文學(xué)之根，離開了歷史，人類所謂的文學(xué)將無從談起。如何處理兩者之間的關(guān)系，卻是一個學(xué)者的風(fēng)范，其間不乏主觀意識，以成就其所要表達(dá)的境界。

文學(xué)中要以不相信的態(tài)度真的要認(rèn)真記

文學(xué)真實(shí)就是人物是否感人，雖然是虛構(gòu)但在藝術(shù)創(chuàng)作中，只要符合敘事倫理就可以，歷史真實(shí)是歷史上確實(shí)發(fā)生的，要有資料記載，比如《三國演義》里面的諸葛亮