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1，真心無始自性清凈心靜如水志剛如磐出自哪里

語出《論語》：”仁者壽，知者樂；仁者靜，知者勤；仁者樂山，知者樂水。“【全文】“真心無始，自性清凈”“知行合一，止于至善”“柔靜處下，隨遇而安”“心靜如水，志剛如磐”“上善若水，厚德載物”“仁者樂山，智者樂水”【釋義】說的是仁愛的人，就像山一樣，守著一方土地，守著仁愛的信念，千年不變，萬世如一。所以仁者是喜歡山的，常常隱居于山中。聰明的人，懂得變化，因時而變，因勢而變，不墨守成規，就像無形的水一樣，放在什么容器里，就是什么樣子，還能化冰，成氣，成雪，成霜，成露……水無定形，千變萬化，跟智者隨機應變是一致的，所以智者喜歡水，喜歡伴水而居。

真心無始自性清凈心靜如水志剛如磐出自哪里

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3，一切眾生皆自空寂真心無始本來自性清凈

人出生的心本來是沒有煩惱的只是因為伴隨著人的成長心靈受到太多外界的影像平添煩惱 ----一切眾生皆有如來智慧德相只因妄想分別執著不能證得。一切眾生皆自空寂真心無始本來自性清凈---一切眾生的真心本性都是湛寂常恒周遍法界清凈無染真心不生不滅本自清凈。

末法時代邪師密布，外道愚人，居心何在？

人生一切隨緣而生而滅，只因系念掛懷，才誤以為是真我在輪回。另一句個人認為它沒翻譯好，就找不到原文了。如果人從小受到佛陀良好的教育，應該不會因為外界影像太多了就心生煩惱。所以，關鍵不在于初生的嬰兒有沒有煩惱、以及他接不接觸外界，而是在于他懂不懂得正確的系念。十分懷疑，那原文說的是另一方面。

一切眾生皆自空寂真心無始本來自性清凈

4，自性清凈自性具足出自六祖壇經哪一節

出自：《六祖壇經·行由》第八節。釋義：慧能對五祖說：“沒想到自己的本性原來清凈，沒想到自己的本性原來就不生也不滅，沒想到自己的本性本身就是圓滿的，沒想到自己的本性原就是堅定不移的，沒想到自己的本性就能產生萬事萬物。”原文：遂啟祖言：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”擴展資料詳解：“何期自性，本不生滅。”自性沒有生滅這一說，沒有這事兒。念頭在生滅，細胞在生滅，日月在輪轉，一切一切停不下來，都在生滅中間、生死之間，生生死死，死死生生，沒有窮盡，業力推動，停不下來。“何期自性，本自具足。”老缺點兒東西，老覺得這個不夠，那個不夠；老想找點這事，找點那事，抓住這個，抓住那個。其實本性都是具足的，只不過以為不具足。“何期自性，本無動搖。”如果懂得這個道理，就不會怕地震了，沒有地震啊。“何期自性，能生萬法。”一旦悟到本性，世間的一切，都可以看清楚，就像觀世音菩薩“千處祈求千處應”，隨時會產生無量無邊的變化。

5，請教自性本自清凈嗎

按道家所說，人的元神隨你出生時，和肉體一起來到世間，隨著后天意識的強化，你的元神就被深藏在身體里，各種佛道的修行，主要是讓你的元意識再度顯現，。……

個人意見；仁王護國經里有答案；你可以自己去查閱

看過人猿泰山嗎？沒有污染，就是清凈。

自性本是清靜，但凡夫未能彰顯出來，譬如水本身是凈，處在泥土中，與土混雜，雖然混雜，水之本性不失，若能與土分離，水還復本來面目。所生萬法，就是水土混雜后，所生的污泥，水也作用在其中，就像凡夫雖然具足煩惱，煩惱本體卻是清靜自性

想喝水別人說水怎么你也不可能解渴！若認為六祖說的不對干嘛不自己觀心自看看看心到底如何哈哈哈看久了自然會贊同我祖所說的

不確實你這話是哪位大濕的名言，既然說自在本性本無生滅，所謂能生萬法自然實無所生，前面也講到本自具足。自在本心不垢不凈不生不滅無有增減。

6，1何期自性本自清凈2應無所住而生其心

1.何期自性,本自清凈。自性就是你的本性本能，你的本來面貌。何期是怎么沒有想到，沒有想到自己的本性，亙古以來，本來就是清凈的，這個是禪宗六祖悟道后的感嘆。你的本性，不會因為我們有無窮的欲望，不會因為我們煩惱，心里面起烏云就會變得染污。本性如天上的太陽，本來照天照地，不會因為烏云覆蓋，絲毫改變其清凈光明的本來面目。2.應無所住而生其心無所住是不執著，不教條不僵硬。生其心是心行要與時俱進。應是感應，感而遂通，如響應聲，不需要多想，一念能知一切法。阿彌托佛，阿彌陀佛

1比方，渾濁的水本來清凈。自性也如此，2一切不執著。

一生參透這兩句，功德無量。比爾蓋茨的財產全部捐給中國紅會，功德不及你的十分之一。努力吧，阿彌陀佛

何期自性本自清靜。凡是變化的東西都會有成、住、壞、空的過程。在變化中有一個不變化的東西，那個不會死，因為它無生。這個東西叫“佛”、“道”、“上帝”、“真主”，它就是你自己。你是誰？不問名字。回答不出來的那個就是“你”，不是“你的”。“你的”都是變化的，身體、思想、情感所有的一切。但是經歷這一切的那個”你“是不變化的。善自護持。應無所住而生其心找到了那個不變的自性，日間一切應用都是前塵影事，都是塵勞業用，都是神通妙用。胡來照胡，漢來照漢，該干什么干什么，隨緣消舊業，但無執著心而已。

7，清凈自性是什么境界

清凈自性清凈自性就是佛教中常說的“一心”。一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風光、大圓鏡智等。一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的“動念即乖、心行處滅”，不可議即禪宗的“開口便錯、言語道斷”。在此，只好引用蓮池大師的話作一個牽強的比喻：“心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。大凡用來比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛與心的作用有些近似的東西來形容它，使人對于心的概念多少有所領會，但不可以認為心當真如某種東西。試舉一例，譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當物還沒有對著鏡子的時候，鏡子不會把物的影像攝入鏡中；當物正對著鏡子的時候，鏡子不會因為物的好惡美丑而生憎愛；當物離開鏡子的時候，鏡子也不會把物的影像保留在鏡子里。圣人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。此心既不住內，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。所以用鏡子來比喻心，只是取其某些略似而已。究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無知嗎？而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。以此類推，或以寶珠喻心，或以虛空喻心，無論用哪一種比喻，其道理都是一樣的。” 阿彌陀佛！清凈指遠離因惡行所致的過失煩惱，一般常用身語意三種清凈。自性是指諸法各自有不變不改之性。清凈自性是因為無煩惱而展現自有不變不改之性于相離相之用即應無所住而生其心六祖大師悟道后云：何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。所謂明心見性者，即見此不動不搖、不來不去、不生不滅而又能隨緣現相，生起種種妙用之真空妙有之實性。

超脫

自性清凈涅槃是徹底的無念如來不動境界，無住處涅槃是菩薩周旋三界隨念自在境界。無高無下，皆能不著生死，皆是解脫之相。無住處是為了度眾生才行的種種方便解惑。普度了眾生又會回到了自性清凈涅槃境界。

什么境界都不是，不需要達到，本來就是，想甩都甩不掉。

什么都不去想，對待任何事物要平淡。山崩地裂而無動于衷。沒有功利之心，萬物就是一個空，在偉大的人都會化為塵埃，我一生的追求就是跟宇宙一樣永恒于世。

修持。

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