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1，論語里仁第四
2，論語里仁第四中不患莫己知求為可知也什么意思
3，請問論語里仁第四中第一則里仁為美焉得知中得是什么意
4，論語學兒第1和里仁第4翻譯
5，請翻譯論語里仁第四要寫出每句的原文還有每句的解釋最后是每句的譯
6，論語里仁第四的前9個自然段的解釋

1，論語里仁第四

孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢？”

論語里仁第四

2，論語里仁第四中不患莫己知求為可知也什么意思

里仁篇子曰：不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也孔子說：不要擔心沒有官位，而要擔心有沒有能擔任官位的才能；不擔心別人不了解自己，而要努力地設法使自己值得他人了解。

論語里仁第四中不患莫己知求為可知也什么意思

3，請問論語里仁第四中第一則里仁為美焉得知中得是什么意

第四章里 “仁”這個字。如同“生活的大潮滾滾向前”中的“前”:它是指引的,永遠告訴你前進的方向;它是靜態的,永遠在你前面不遠的地方等你;它又是動態的,你怎么追也追不著。所謂仁,就是一種信仰或理想:通過它們來我們把握真理,也就是序里面所說的“利用超越自己的存在”。所謂仁,也是一種追求、一種向上的精神:它以信仰為基礎,在此基礎上,我們不斷接近所信仰的終極。所謂仁,還指一種境界: 指在某個靜態的點上,你達到什么樣的成就。【原文】4.1、子曰:里仁為美,擇不處仁,焉得知? 子曰:內心有信仰(的人)是美的,內心沒有信仰,是不可能得到智慧的。【原文】4.2、子曰:不仁者,不可以久處約,不可以長處樂;仁者安仁,知者利仁。子曰:沒有信仰的人,不能長處在簡樸環境;也不能長處于樂境,他們永無滿足之時。有信仰的人能夠在信仰中得到安逸,有智慧的人能夠利用信仰(來成就理想)。【原文】4.3、子曰:唯仁者,能好人,能惡人。子曰:只有那些有信仰的人,才能以信仰為參照物,判定他人是好人還是壞人。【原文】4.4、子曰:茍志于仁矣,無惡也。子曰:如果非常注重于自己的信仰,就會覺得世上沒有惡了,也就是說沒有什么不好的了。以上定義信仰的內在標準:美是與真理相通的,所以追求真理就是追求盡善盡美。只有在追求真理的過程中,我們才能得到智慧。真理高于生活且永恒不變,有如生活中的北極星或紅太陽。在它的指引下,在我們的信仰中,智慧才不會淪于個人的小聰明;苦樂才不會纏繞我們的人生。有信仰加上有智慧才能真正地為大眾謀取福祉;有信仰的人根據信仰,可以真正判斷其他人是好人還是壞人;如果信仰再進一步,就會覺得世上沒有壞人壞事了。

請問論語里仁第四中第一則里仁為美焉得知中得是什么意

4，論語學兒第1和里仁第4翻譯

孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？” 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。” 孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。” 孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。” 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。” 孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。” 孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。” 孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。” 孔子說：“士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。” 孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。” 孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。” 孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢？” 孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。” 孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。” 孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。” 孔子說：“父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。” 孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。” 孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。” 孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。” 子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。” 孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。” 孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。” 孔子說:“我沒有見過愛好仁德的人、厭惡不仁德的人。愛好仁德的人，是不能再好了；厭惡不仁德的人，他實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響他自己。有能夠一天用他的力量用在仁德上的人嗎？我沒看見會有力不從心的人。大概有，我也未曾見過。

5，請翻譯論語里仁第四要寫出每句的原文還有每句的解釋最后是每句的譯

1.子曰：「里仁為美，擇不處仁，焉得智！」 ◎白話解：孔子說：「一個鄉村、社區應該具有淳樸、忠厚、仁德的風氣才算美好，如果選擇住所，不去選擇風氣淳樸善良，有仁德的地方，哪里算得上有智能呢？」 2.子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」 ◎白話解：孔子說：「富有和尊貴是人人所希求的，如果不是用正當的手段取得，也不愿意接受。貧窮與卑賤是人人所厭惡的，如果不用正當的手段來改善，也一定不會逃避的。」 3.子曰：「人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。」 ◎白話解：孔子說：「凡人的過失，總會偏向跟他的性情一樣的類型，只要觀察他所犯的過失，便可知其人心中有沒有仁了。」 4.子曰：「朝聞道，夕死可矣！」 ◎白話解甲：孔子說：「如果能在早上聽聞『人生大道』，就算是晚上死了，也了無遺憾！」 ※（大道難聞，今生能聞、能行，可謂死而無憾矣！） ◎白話解乙：孔子說：「如果有一天能聽到『天下太平』的消息，就是馬上死去也無遺憾！」☆毛子水先生注譯 5.子曰：「士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」 ◎白話解：孔子說：「有志之士，既然存心在道，還以粗糙的衣服和簡陋的飲食為恥辱，那就不值得和他議論『道』了。」 6.子曰：「放于利而行，多怨。」 ◎白話解：孔子說：「如果放任自己依據個人『利益』來行事，必將招致很多怨恨。」 7.子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」 ◎白話解：孔子說：「不要憂慮得不到職位，應該憂慮沒有擔任那個職位的才能。不要憂慮沒有人知道我，應該注重自己有沒有值得別人認識、了解的才德。」 8.子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「孔子之道，忠恕而已矣！」 ◎白話解：孔子說：「參啊！我平日所講許許多多的道，實在可以用一種道理來融會貫通啊！」曾子回答說：「是的。」孔子出去以后，同學們問：「老師說的是什么意思？」曾子說：「老師所說的道理，不過是『忠恕』罷了。」 ※ 按錢穆先生注：忠恕之道即仁道，盡己之心以待人謂之忠，推己及人之心謂之恕。孔子亦自言：「一言而可以終身行之者其恕乎？」 9.子曰：「君子喻于義，小人喻于利。」 ◎ 白話解：孔子說：「君子只曉得義，小人只曉得利。」 ※ 存心不同故。 10.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 ◎白話解：孔子說：「遇見賢人，就想跟他學習向他看齊；遇見不賢的人，要能夠反省自己，有沒有同樣的毛病。」 11.子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」 ◎白話解：孔子說：「服侍父母，如父母有過錯時，應當委婉勸諫，父母不接受時，應當照常保持恭敬的心，不可以違逆不孝，等待機會再行勸諫，雖然如此憂心操勞，內心一點怨恨也沒有。」 12.子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」 ◎白話解：孔子說：「古人不隨便說話，因為恐怕說了不能做到，是一件可恥的事。」 13.子曰：「君子欲訥于言，而敏于行。」 ◎白話解：孔子說：「君子對自己想要說的話，相當慎重，顯露出有點遲鈍的樣子，做起事來卻十分勤快敏捷。」 ※ 鄭玄注：「言欲難，行欲疾。」 14.子曰：「德不孤，必有鄰。」 ◎白話解：孔子說：「有德行的人不會孤立，必定有人來親近他。」

6，論語里仁第四的前9個自然段的解釋

【原文】 4·1 子曰：“里仁為美(1)，擇不處仁(2)，焉得知(3)？” 【注釋】 (1)里仁為美：里，住處，借作動詞用。住在有仁者的地方才好。 (2)處：居住。 (3)知：音zhì，同智。【譯文】孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？” 【評析】每個人的道德修養既是個人自身的事，又必然與所處的外界環境有關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。【原文】 4·2 子曰：“不仁者不可以久處約(1)，不可以長處樂。仁者安仁(2)，知者利仁。” 【注釋】 (1)約：窮困、困窘。 (2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。【譯文】孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。” 【評析】在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。【原文】 4·3 子曰：“唯仁者能好(1)人，能惡(2)人。” 【注釋】 (1)好：音hào，喜愛的意思。作動詞。 (2)惡：音wù，憎惡、討厭。作動詞。【譯文】孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。” 【評析】儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和恨。【原文】 4·4 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。” 【譯文】孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。” 【評析】這是緊接上一章而言的。只要養成了仁德，那就不會去做壞事，即不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國家、有利于百姓的善事了。【原文】 4·5 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。” 【評析】這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。【原文】 4·6 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。” 【譯文】孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。” 【評析】孔子特別強調個人道德修養，尤其是養成仁德的情操。但當時動蕩的社會中，愛好仁德的人已經不多了，所以孔子說他沒有見到。但孔子認為，對仁德的修養，主要還是要靠個人自覺的努力，因為只要經過個人的努力，是完全可以達到仁的境界的。【原文】 4·7 子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。” 【譯文】孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。” 【評析】孔子認為，人之所以犯錯誤，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會避免錯誤，沒有仁德的人就無法避免錯誤，所以從這一點上，沒有仁德的人所犯錯誤的性質是相似的。這從另一角度講了加強道德修養的重要性。【原文】 4·8 子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 【譯文】孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。” 【評析】這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什么，這在學術界是有爭論的。我們的認識是，孔子這里所講的“道”，系指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的。【原文】 4·9 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 【譯文】孔子說：“士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。” 【評析】本章和前一章討論的都是道的問題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。

翻譯：1. 孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”2. 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”3. 孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”4. 孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。”5. 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”6. 孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，他的仁德已經達到了極限，不能再增加什么；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一整天把自己的力量用在實行仁德上的人嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。”7. 孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤的性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他有沒有仁德了。”8. 孔子說：“如果早晨悟知了道，就是當天晚上死去也心甘。”9. 孔子說：“士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，這種人，是不值得與他談論道的。”　　原文　　1.子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”　　2.子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”　　3.子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”　　4.子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”　　5.子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”　　6.子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”　　7.子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”　　8.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”　　9.子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”