99久久精品国产一区二区三区,国产伦精品一区二区三区高清,日韩欧美亚洲日产国

本文目錄一覽

1，誰能解釋下無作為耗費是什么意思啊
2，無作為是什么意思
3，什么叫不作為
4，因人成事無作為自知之明需明智這句話的含義是什么
5，無作為而不為什么意思
6，無為的真正意思是什么

1，誰能解釋下無作為耗費是什么意思啊

所謂無作為耗費是指對機會成本的耗費，即無形中的浪費。

誰能解釋下無作為耗費是什么意思啊

2，無作為是什么意思

無所作為【讀音】：wú suǒ zuò wéi【解釋】：作為：作出成績。沒有做出任何成績。指工作中安于現狀，缺乏創造性。【出處】縱黃帝亦曾用兵戰斗，亦不是全然無所作為也

無作為是什么意思

3，什么叫不作為

不作為是相對于作為而言的，指行為人負有實施某種積極行為的特定的法律義務，并且能夠實行而不實行的行為。不作為是行為的一種特殊方式，與作為具有一種相反關系。

指行為人負有實施某種行為的特定法律義務，能夠履行而不履行的危害行為。

法律上有義務作,而不做就叫不作為.關鍵點在于如何認定法律上是否有作為的義務.

什么叫不作為

4，因人成事無作為自知之明需明智這句話的含義是什么

因人成大事無所作為自知之明要明智達理東方尚英 : 艷陽紅 ( 回答 )

以下是我個人的理解，具體對不對我不知道。做事兒不要依靠別人不然你做成了也啥用，你該做不成的還是做不成，你要是心智清明呢，就該有自知之明（有自知之明需要心智清明）

稍安勿躁待機緣,因人成事費周旋。大海茫茫誰是岸,志堅能夠上青天別急于求成，安心去掉浮躁安靜等待機遇降臨，成大事要看人的心境，能力。。。是比較耗費精力去完成的理想如大海一般看不到成功的彼岸這就要靠堅持靠志氣去努力才能一飛沖天

5，無作為而不為什么意思

莊子提出的思想。“無為”就是不做任何違反自然規律、有損道德規范、違反社會法則，有害眾生的事。但這里的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。老子說過“無為而無不為”，意思是說：不妄為，就沒有什么事情做不成的。這里，“無為”乃是一種立身處世的態度和方法，“無不為”是指不妄為所產生的效果。老子還曾談道，“為無為，則無不治，”意思是說以“無為”的態度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待，毫無作為的，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為“的態度去“為“，去發揮人的主觀能動性。

無為而治據不可靠記載，自有人類起，如何做人就成為我們這央央大國之國民的心事，時光輪轉至今日，這個話題依然沒有一個很能讓大多數人接受的答案。做個粗人吧，有人會說你俗。做個細人吧，又有人會說你精。做個不粗不細的人吧，更有人說你猾。這俗、這精、這猾都不是什么好詞，更不是什么好意，做人宜粗還是宜細真的叫人難以決擇。時下有好多怕老婆的男人，一部分男人遇上別人說他怕老婆時，解釋為怕老婆有飯吃；一部分人解釋為怕老婆享福；還有一部分人解釋為現在的女人惹不起，不怕也得怕，誰不怕，你難道不怕你老婆嗎；可有一天一個不小的官員告訴我，不怕老婆的領導不是好領導，為什么呢？怕老婆的人他回到家里什么都不管，遇到大事時作個決定即可，這樣他在工作上也就放小抓大，自己的主要精力放在抓大事決大策上，小事個體事就讓副職去做，既減輕了自己的工作的壓力，又調動了副手的積極性。而不怕老婆的人，事無大小巨細他都要管，整天婆婆媽媽的，這種作風帶到工作上，他什么都管，自己忙的不開交，副職閑的心里慌。結果是班子不團結，效率上不去。也就是在去年的十月間，因機構改革我從原在單位調到另一個單位工作，看到一盤散砂的隊伍和沒有起色的工作，我心急如焚，總想把工作盡快地抓出個樣子來，于是又是制定制度，又是大會小會講，嚴格地要求下屬按照自己的意志辦，結果事與愿違，不僅沒有出現我想象的那種好局面，反而越來越糟。利用陪同一個考察團上武當山的機會，我拜訪了道教高人武當王道長，在談到道教的道義中，哪些東西與我們現實生活連接最緊最有用的時候，道長只說了兩句話：“順其自然，無為而治”，其中玄機讓我自悟。

6，無為的真正意思是什么

首先，“無為”是針對“有為”而言的，而且主要是指向君主的“無為”。君主要以“無為”的方式來成就“有為”的事業。其次，“無為”不是“不為”, 要真正做到“無為”，首先是任人民自然發展，而不要做有悖于自然、有悖于人民的事情。老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗” ，意思是天地無所謂仁慈，任憑萬物自生自滅；圣人沒有效法天地，不存在仁愛之心，不干涉百姓自己的事情，讓他們自作自息，自由的發展個性。若是“治大國，若烹小鮮” ，不常常翻弄，則可以長生久視了。所以，“無為”雖然是針對“有為”而言，但并非“不為”，而是希望通過“無為”的方式來達到“有為”的效果。

無為是《道德經》中的重要概念。道教以“道”為基本信仰，認為“道”是無為的。因此，無為便成為道教徒對自然界的運行和人類社會發展的基本認識，以及人的安身立命的基本態度。《明道篇》有詩云：“自然之道本無為，若執無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣，幾人會得幾人知。”《道德經》中有十二處提到無為。第三章稱“為無為，則無不治”。無為是順應自然，不妄為的意思。杜光庭稱：“無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由此可見，道家的無為，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。《莊子》則將無為推衍到帝王圣人的治世中，認為“虛靜恬淡、寂寞無為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣”，不過帝王應該“以無為為常”，而臣下卻是要“有為”的。“上必無為而用天下，下為有為為天下用。此不易之道也”。另外，《莊子》又認為養神之道，貴在無為。《刻意》篇稱“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭”，“純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也”。漢初幾代王朝，采用“無為”治術，與民休息，對于當時社會的穩定和發展曾經有過一定的作用。《淮南子》在《主術訓》《詮言訓》中分別稱無為者為“道之宗”、“道之體”，《原道訓》進而稱“無為為之而合于道，無為言之而通乎德”。認為“所謂無為者，不先物為也。所謂不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也。所謂無不治者，因物之相然也”。遵循事物的自然趨勢而為，即是無為。并且批評了“無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往” 的消極思想。五斗米道在《老子想爾注》中，繼承了《道德經》的“無為”思想，認為無為是 “道性”，不為惡事，“有天下必無為，守樸素，合道意矣”，而“無為”的狀態就如同嬰兒，“嬰兒無為，故合道。但不知自制，知稍生，故致老”，“專精無為，道德常不離之，更反為嬰兒”。太平道的《太平經》則認為：“天地之性，萬物各自有宜。當任其所長，所能為。所不能為者，而不可強也。”“無為”與“道”相連，上古所以 “無為而治”，就因為“得道意，得天心意”。人如果能夠“入無為之術，身可有也；去本來末，道之患也”。魏晉以后，無為的思想成為道教社會觀和道士全身修仙的基礎。《云笈七箓》卷九十《七部語要》中有一則稱：“執道德之要，固存亡之機，無為事主，無為事師，寂若無人，至于無為。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、離咎，終不起殆也。”因此，事主、事師以及全身都需要以無為作為指導，無為就是 “道德”的綱要。東晉葛洪在《抱樸子內篇》中認為“天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也”。批評“仲尼雖圣于世事，而非能沉靜玄默，自守無為者也”，并稱老子曾訓誡孔子：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。”同時，葛洪還認為求仙之法，也要“靜寂無為，忘其形骸”。南朝齊梁時陶弘景的《真誥》指出“喜怒損志，哀感損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之大忌，仙法之所疾”，而“仙之要道，生之本業”，就是“知而不為，為而不散”。《西升經》有“道以無為上，德以仁為主”之句。韋處玄注曰：“道無體，無為而無不為，故最為天地人物之上首。”他將“無為”置于天地、人物之最高處。《西升經》還稱“人能虛空無為，非欲于道，道自歸之”，“無為養身，形骸全也”。徐道邈注曰： “清凈無為，抱德養身，和氣已復，故形骸保全也。”金元以后道教全真派的一些高道從天道與人道的區別來論述無為和有為。認為：“無為者，天道也；有為者，人道也。無為同天，有為同人。如人擔物，兩頭俱在則停穩，脫卻一頭即偏也”。接著他又說，如果兩頭和擔子俱脫，那就回到原來的狀態了。CF有的則從有無的角度閘述：“無者，明恍惚之妙也；為者，明變通之理也。”《玄教大公案》中批評了將“無為”視作“土木偶人，推之不去，呼之不來，逼之不動，塊然一物”的說法，贊頌“無為”是 “貴乎一點靈明，圓混混，活潑潑，無心無而為，時止時行，以輔萬物之自然”。在《道樞》卷十二《大丹篇》中，稱“易成子嘗遇至人，謂曰：無為之道莫過乎金丹，得道必由乎金符焉。”CI后世的內丹家更稱內修之術是以“有為”作為根基的“無為”。宋代張伯端的《悟真篇》有詩云：“始之有作無人見，及至無為眾始知。但見無為力要妙，豈知有作是根基。”蕭廷芝的《金丹大成集》中也有詩云：“得悟無為是有為，潛修妙理樂希夷。幾回日月灘頭立，直把絲綸釣黑龜。”內丹家們將丹成以后，煉神返虛的狀態稱作“無為”，將煉養過程稱為“有為”。清代著名道士、內丹家劉一明批評某些內丹家將“子午運氣、運轉河車，心腎相交、任督相會，聚氣腦后，氣沖頂門，” 等等一些具體操作方法視為“有為”，他認為：“如此類者，千有余條，雖道路不同，而執相則一，以是為有為之道，失之遠矣。”劉一明還批評了將“守黃庭，思門，思鼻端，觀明堂或守臍下”等等一些具體操作方法視為“無為”，并認為： “如此類者，千有余條，雖用心不一，而著空則同，以是為無為之道，錯之多矣。” 劉一明認為“有為”乃“非強作強為。蓋人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返還之道，焉能延年益壽，完成大道哉。有為者，欲還其所已去，返其所本有，此系竊陰陽，奪造化，轉生殺之道”；而 “所謂無為者，非枯木寒灰之說。蓋以真種不能到手，須假法以攝之，既已到手，則原本復回，急須牢固封藏，沐浴溫養，防危慮險，以保全此原本，不至有得而復失之患”。當然，在修煉的順序上，劉一明則認為要“先求其有為之道，后求其無為之道，更求其有無不立之道，則修真之事，方能大徹大悟”。現有以“無為”命名的縣，在安徽省巢湖市。