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本文目錄一覽

1，日本祭祀活動有哪些特征
2，清明節(jié)祭祀活動
3，祭祀是做什么的
4，薩滿祭祀是怎樣的
5，古代祭祀準(zhǔn)備活動有哪些
6，古代祭祀的方法

1，日本祭祀活動有哪些特征

跳舞，游行

日本祭祀活動有哪些特征

2，清明節(jié)祭祀活動

祭祀掃墓，緬懷感恩。

3，祭祀是做什么的

祭祀英譯：offer sacrifice to gods or ancesters 是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮。“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先。原始時(shí)代，人們認(rèn)為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。進(jìn)入文明社會后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來越復(fù)雜，祭品也越來越講究，并有了一定的規(guī)范。

祭祀是做什么的

4，薩滿祭祀是怎樣的

薩滿祭祀分為火祭，血祭等多種祭祀形式。薩滿祭祀活動中，薩滿要在樂器、拍掌聲中用歌舞向神靈祈請降人福壽。同時(shí)也有娛樂神靈和大眾的目的。其歌詞目的在于溝通人神關(guān)系，其舞蹈則強(qiáng)調(diào)突出薩滿以武力、法力驅(qū)逐兇邪和人們求福壽的虔誠，表現(xiàn)薩滿上天請神的途程和路上所遇重重險(xiǎn)阻及要同妖邪惡魔斗爭。　　薩滿祭祀活動中薩滿在祭祀朝祭中設(shè)供進(jìn)牲后，于三弦、琶琶，拍板、拍掌奏鳴聲中獻(xiàn)酒。每一獻(xiàn)，司俎人等歌"鄂啰羅"。獻(xiàn)酒后，在三弦、琵琶、拍板、拍掌奏鳴聲，薩滿擎神刀進(jìn)神位前禱祝叩頭。每擎神刀禱祝一次，司俎人等歌"鄂啰羅"。薩滿擎神刀禱祝三次，誦唱神歌一次。誦唱神歌三次，則共禱祝九次。禱祝詞是念，"鄂啰羅"是歌，"誦神歌"則是唱出禱祝祈請的神詞該答案來自南北游旅行網(wǎng)官方網(wǎng)站

5，古代祭祀準(zhǔn)備活動有哪些

祭祀的用品大多是三畜豬牛羊服裝就說不準(zhǔn)了

殺牲畜吧··好像

還有奴隸

你至少得說明是在什么地區(qū)什么朝代用來祭祀什么的活動吧！古代，“古代”有文獻(xiàn)記載的就幾千年，其中產(chǎn)生過那么多國家，進(jìn)行過無法計(jì)數(shù)的祭祀活動，你到底想知道什么啊？要籠統(tǒng)來說，準(zhǔn)備活動一般包括三項(xiàng)：祭司，一人或數(shù)人擔(dān)任，根據(jù)具體情況不同，祭司甚至參與祭祀的人都要在典禮前一段時(shí)間潔凈身體。祭品，一般為肉牲，在祭祀不同的神靈時(shí)候可能會用到不同的特殊祭品，并且對祭品的選用標(biāo)準(zhǔn)也各有不同。祭壇，所有的祭祀活動都需要一個(gè)活動地點(diǎn)。最后根據(jù)內(nèi)容的不同，有些祭祀活動需要所有參與觀看的人都進(jìn)行凈身，象征潔凈和虔誠。

6，古代祭祀的方法

1、古代的祭祀方法有獻(xiàn)食、玉帛、用人、用血這四種。2、獻(xiàn)食　　食物民以食為天，最初的祭祀以獻(xiàn)食為主要手段。《禮記·禮運(yùn)》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抱飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說，祭禮起源于向神靈奉獻(xiàn)食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當(dāng)作水壺而用手捧水獻(xiàn)神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達(dá)給鬼神。研究文字的起源也會發(fā)現(xiàn)，表示“祭祀”的字多與飲食有關(guān)。　　在諸多食物中，又以肉食為最。古代用于祭祀的肉食動物叫“犧牲”，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，后世稱“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。魚兔*也用于祭祀，但不屬“犧牲”之列。3、玉帛　　神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛。《左傳》載：“犧牲玉帛，弗敢加也。”《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧幣帛，不敢不中度量。”玉帛包括各種玉制禮器和皮帛，這是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周禮》里有記載以玉做六器以禮天地四方之說！！玉是貴族佩帶的寶物。在缺少金銀飾品的古代，玉是十分名貴的。佩玉，成為貴族特有的標(biāo)志，在漢代有君子玉不去身之說，有用玉作符節(jié)、印信，十分貴重。玉的禮儀制度在這時(shí)候空前發(fā)展！人們把玉視為美好的代名詞，連想象中天神的居處也稱為玉臺。帛，是絲織物的總稱，是貴族用于御寒蔽體的生活資料。古代普通人僅能以葛麻為衣，《左傳》記述的衛(wèi)文公也不過以帛作冠，帛在古代是極為珍貴的。正因?yàn)橛癫南『迸c貴重，古人祭祀時(shí)以玉帛為祭品。4、用人　　人以人做祭品祭獻(xiàn)神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往后發(fā)展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源于原始社會的部落戰(zhàn)爭。那時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人的價(jià)值不能體現(xiàn)。戰(zhàn)爭中的俘虜，女性可以供人玩弄，兒童可能被收養(yǎng)入族，而成年男子都被殺祭神靈。　　人做為祭品的另一現(xiàn)象是為男神提供美女。人祭中還有以童男童女祭神靈的現(xiàn)象。以童年人體作祭品，一是由于童體肉嫩，二是基于神仙喜歡兒童，兒童天真無邪，純潔無瑕，這正與仙家凌空御風(fēng)、長生不老的追求相關(guān)聯(lián)。5、用血　　血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至于死亡，好像血有一種神奇的力量。　　作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有獵人頭作祭品的習(xí)俗，獵頭的血跡就有神秘的意義，獵頭血摻以灰燼和谷種播進(jìn)地里，認(rèn)為這樣能促進(jìn)谷物的生長。錫伯族祭祀地神時(shí)，就把殺豬后的豬血灑在地里。一些彝族人祭地時(shí)，以雞毛醮血沾在象征土地神的樹枝上。

印度的孔德人一般在重大場合或者每年播種前的節(jié)日舉行人祭儀式。距祭神還有10天或12天時(shí)，人犧的頭發(fā)被剃去，全身涂滿油膏、酥油和郁金根粉。接著舉行一連好幾天的宴飲狂歡。狂歡結(jié)束后，人祭儀式開始，在音樂和舞蹈的伴隨下，人犧被帶往離村落不遠(yuǎn)的“默利亞樹林”，這是一片從未砍伐過的茂密叢林，專為舉行人祭儀式。人犧被綁在一根木柱上，全身再一次被涂上油膏、酥油和郁金根粉，并戴上花環(huán)。眾人一邊圍著他舞蹈，一邊祝告大地：“女神啊，我們向您獻(xiàn)上這個(gè)人犧;愿您賜予我們良好的氣候、豐盛的莊稼和健康的身體。”在此期間，人們爭相爭奪人犧身上的裝飾品——花朵、郁金根粉，乃至一滴唾沫都成了寶物，因?yàn)樗麄兇_信人犧身上的裝飾品具有巫術(shù)作用。人犧再一次被涂上油膏，然后每個(gè)人都蘸一點(diǎn)人犧身上的油膏，抹在自己的頭上。有些地方，人們還帶著人犧走遍各家各戶。眾人或者拔人犧的頭發(fā)，或者要人犧在他們頭上吐唾沫。這時(shí)人們既不能捆綁人犧，又不能讓他反抗，所以往往將其手骨折斷，有時(shí)甚至將其腿骨折斷;最好的辦法是用鴉片麻醉人犧，就不用采取這些措施了。處死人犧的方法并不完全相同。除用烙鐵慢慢灼死外，還有將人犧綁在木象鼻子上處死的方式，即木象繞一根大木柱旋轉(zhuǎn);人們在四周圍繞，等木象鼻子轉(zhuǎn)到自己面前時(shí)割一塊人犧的肉，這樣一刀一刀地將人犧剮死。最通用的方法是將人犧絞死或者擠死：一棵大樹在中間劈開數(shù)尺，祭司和他的助手們將人犧的脖子或胸膛塞入樹縫中，并用力夾緊。然后，等祭司用斧子稍稍砍傷人犧，人群開始爭先恐后地在他身上割肉，但不觸及頭顱與內(nèi)臟。各村代表立即將這些肉帶回去。為了盡快帶回，有的時(shí)候還動用了驛馬傳送。待在村里的人在人犧肉送到之前，必須嚴(yán)格禁食。在全村的聚會場所，村里的祭司和各戶的家長等在那里接收人犧肉。收到肉后，祭司把肉分成兩份。一份敬獻(xiàn)給大地女神：祭司把肉埋在地上的一個(gè)洞里，然后立即轉(zhuǎn)過身去，必須不能看見人犧肉，埋好后，眾人再各加一小撮土，最后祭司澆上一葫蘆水。另一份人犧肉按每戶人數(shù)的多少平分，各戶家長用樹葉包好，也按照轉(zhuǎn)身不看的方式埋在自己最好的田里。至于人犧的剩余部分(頭顱、內(nèi)臟和骨頭)則在第二天早晨和一只整羊一起焚化。此后將骨灰灑在農(nóng)田中;或和成漿狀涂在住房和谷倉上，也有和新谷混在一起的，據(jù)說可以防蟲蛀。