書(shū)法基礎(chǔ)，書(shū)法基本要素有哪些部分構(gòu)成

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-07-12 13:38:37 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，書(shū)法基本要素有哪些部分構(gòu)成

筆法、字法、章法

書(shū)法基本要素有哪些部分構(gòu)成

2，練字的基本功

時(shí)間的堆積就可以出好的字

練字的基本功

3，毛筆字的基本知識(shí)

要先學(xué)會(huì)臨摹，先觀察書(shū)本上的字，掌握粗細(xì)

毛筆字的基本知識(shí)

4，練字的入門(mén)是什么呢

、首先是選一本好的自己喜歡的字帖； 2、練習(xí)時(shí)注意用筆的方法和技巧，輕重疾徐（提按快慢）有度； 3、加強(qiáng)基本筆畫(huà)的練習(xí)，基本筆畫(huà)是構(gòu)成漢字的零部件，只有零部件完美了，組合成的字體才能完美； 4、注意漢字的結(jié)構(gòu)，研究推敲點(diǎn)劃的長(zhǎng)短、粗細(xì)、傾斜程度等的不同變化所產(chǎn)生的不同效果，掌握其穿插避讓的規(guī)律； 5、掌握字的重心，上下左右要基本均衡，大致對(duì)稱(chēng)； 6、漢字的結(jié)體規(guī)律要運(yùn)用好，如上緊下松等。 7、持之以恒，每日必練幾字，日久自成氣候。我推薦用龐中華的字貼先臨摹，后再仿寫(xiě)。祝你成功！

5，怎么樣學(xué)好書(shū)法

一、正確的學(xué)書(shū)之路　　1．臨帖　　臨帖是學(xué)習(xí)書(shū)法的最根本的方法。古往今來(lái)，沒(méi)有一個(gè)書(shū)法家是不經(jīng)臨習(xí)而成功的，沒(méi)有一個(gè)字寫(xiě)得好的人是不經(jīng)過(guò)臨帖的。只有臨帖，取法唐楷、晉行、漢隸、秦篆等傳統(tǒng)的東西，才會(huì)有所獲。　　2．專(zhuān)一　　學(xué)書(shū)首先應(yīng)師承一家，建立根據(jù)地，然后再發(fā)展。這就有一個(gè)選帖的問(wèn)題，選帖的標(biāo)準(zhǔn)：①好帖；②喜歡。選定帖后專(zhuān)心致志，認(rèn)真臨習(xí)，堅(jiān)持不懈，直至形同神似。這個(gè)時(shí)期檢驗(yàn)?zāi)銓W(xué)習(xí)得怎樣，首先看臨得像不像，再看筆法筆意。　　3．博采眾長(zhǎng)　　當(dāng)對(duì)一本帖或一家書(shū)體臨習(xí)達(dá)到形同神似之后，就要廣涉其他好帖，取其營(yíng)養(yǎng)加以吸收消化，融會(huì)貫通。　　4．字外功夫　　練字的同時(shí)經(jīng)常要多讀書(shū)，多掌握方方面面的知識(shí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。總之一句話，加強(qiáng)字外功夫的訓(xùn)練。在此基礎(chǔ)上，逐步形成自己的風(fēng)格，便自成一家。綜上所述，我們可以把正確的學(xué)書(shū)之路概括為：　　二、科學(xué)的學(xué)書(shū)方法　　明確了正確的學(xué)書(shū)之路之后，我們還要掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，有了科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，就可得到較好的學(xué)習(xí)效果。　　1．臨帖和摹帖　　這既是正確學(xué)書(shū)之路的開(kāi)端，又是正確學(xué)書(shū)方法中的根本點(diǎn)，必須堅(jiān)信不疑，堅(jiān)定不移。　　摹帖和臨帖各有優(yōu)點(diǎn)，效果各異。姜夔《續(xù)書(shū)譜》中說(shuō)：“臨書(shū)易失占人位置，而多得古人筆意，摹書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意，臨書(shū)易進(jìn)，摹書(shū)易忘。”其中的“筆意”即指筆法、筆勢(shì)及線條意趣。“臨”的方法就是看著字帖，照著寫(xiě)。只要仔細(xì)地臨，便容易掌握筆法筆意．從而把范本的精髓學(xué)到手。“摹”的方法，就是用薄紙蒙在帖上，直接地描畫(huà)。所以字形基本上不會(huì)走樣，多摹幾遍，有利于把握結(jié)構(gòu)。但摹書(shū)看不清筆法，“易失筆意”，雖然間架不錯(cuò)．但沒(méi)有筆法，字就僵化。所以，初學(xué)者可以臨摹并用，相互補(bǔ)充。　　2．每天定量　　事實(shí)證明，任何事情都有一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，練字也一樣，寫(xiě)得太少，練習(xí)量跟不上，就談不上進(jìn)步；當(dāng)然盲目機(jī)械地多寫(xiě)，疲倦了效果也不好。一定的量才能達(dá)到的一定的效果，較佳的量才能達(dá)到較佳的效果。　　3．循序漸進(jìn)　　學(xué)習(xí)書(shū)法，在勤學(xué)苦練的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該懂得它是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程：　　第一，先正楷，后行草。蘇軾說(shuō)：“真生行，行生草。真如立，行如行，草如走。”就是說(shuō)楷、行、草書(shū)三者如同人的立、走、跑，如果人連站都不能站，怎么能走和跑呢？如果沒(méi)有楷書(shū)基礎(chǔ)，直接寫(xiě)行書(shū)、草書(shū)，就會(huì)疏于法度，流于輕滑飄浮。行書(shū)、草書(shū)是楷書(shū)的流、便、疏、散，學(xué)好楷書(shū)之后，加強(qiáng)用筆的流動(dòng)呼應(yīng)，行草就容易上手。等到楷法熟練，再寫(xiě)行草時(shí)．便可悟到兩者相通之處，可相輔相成，互相促進(jìn)，相得益彰。　　第三，先點(diǎn)畫(huà)，后結(jié)構(gòu)，再章法。書(shū)法是線條的藝術(shù)，也就是以基本點(diǎn)畫(huà)為基礎(chǔ)的藝術(shù)。基本點(diǎn)畫(huà)不好，整字或整篇的藝術(shù)性就無(wú)從談起。由于鋼筆尖性硬，在線條變化上相對(duì)簡(jiǎn)單得多，故鋼筆書(shū)法學(xué)習(xí)在結(jié)構(gòu)上花的時(shí)間多，而在用筆、點(diǎn)畫(huà)上相對(duì)較少。但這并不是說(shuō)點(diǎn)畫(huà)用筆不重要，相反，它是鋼筆書(shū)法的基本功，只有在點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)的基本功扎實(shí)之后，才可能去把握結(jié)構(gòu)。在結(jié)構(gòu)上有了一定的基礎(chǔ)后，整幅字的章法就容易把握了。

臨摹與創(chuàng)作是學(xué)習(xí)書(shū)法最重要的兩個(gè)階段。從古到今,幾乎沒(méi)有一個(gè)書(shū)法家不是從“臨摹-創(chuàng)作-再臨摹-再創(chuàng)作”這樣循環(huán)反復(fù)的過(guò)程中艱難地走過(guò)來(lái)的。書(shū)法是一門(mén)綜合性的高級(jí)藝術(shù)。它具有詩(shī)歌的神韻，圖畫(huà)的燦爛，音樂(lè)的旋律，建筑的造型，舞蹈的姿態(tài)，雕塑的立體感。我們?cè)鯓硬拍軐W(xué)好它呢？現(xiàn)就如何學(xué)好書(shū)法略談淺見(jiàn)。一、掌握學(xué)期書(shū)法的要領(lǐng)1、執(zhí)筆法晉代書(shū)法家衛(wèi)夫人說(shuō)：“凡學(xué)書(shū)字，先學(xué)執(zhí)筆。”可見(jiàn)掌握正確的執(zhí)筆方法，對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法是十分重要的。執(zhí)筆法包括要求、要領(lǐng)和書(shū)字執(zhí)法三方面。要求是指實(shí)、掌虛、掌豎、腕平。指實(shí)就是執(zhí)筆的手指實(shí)實(shí)在在地將筆桿穩(wěn)健地約束住，但不能執(zhí)“死”，指不實(shí)，運(yùn)筆勢(shì)必乏力；掌虛，就是指提筆的手心要空虛，其中空隙，形如握卵，如果掌心不虛，筆桿勢(shì)必被執(zhí)死，使運(yùn)筆受阻；掌豎，就是書(shū)寫(xiě)是手掌豎起，盡量做到與筆桿平行而且同垂與紙面。這樣筆鋒才正，鋒正才能四面勢(shì)起，寫(xiě)出豐潤(rùn)有力的筆畫(huà)；腕平，指書(shū)寫(xiě)時(shí)，肘腕并起，與桌面保持平行，書(shū)寫(xiě)時(shí)候才能揮灑自如。要領(lǐng)包括筆桿垂直和運(yùn)動(dòng)靈活兩方面。筆桿垂直是指執(zhí)筆寫(xiě)字時(shí)，要使筆桿與紙面始終保持最大限度的垂直狀態(tài)，因?yàn)檫@樣下墨快，使書(shū)寫(xiě)出來(lái)的點(diǎn)面線條有力度，有立體感；要做到運(yùn)動(dòng)靈活，關(guān)鍵是要避免將筆桿執(zhí)得過(guò)緊，不致造成僵死的情況；五字指法，是指：按、壓、鉤、頂、抵，在此不做詳細(xì)的分析。2、運(yùn)筆方法所謂運(yùn)筆的方法，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是寫(xiě)字者運(yùn)用臂、肘、腕、指來(lái)指揮手中的毛筆，按照合理的行筆軌道、速度、力度，提按而塑造的筆畫(huà)方法。學(xué)習(xí)書(shū)法的成功與否和掌握運(yùn)筆的深淺程度有著密切的關(guān)系。二、勤學(xué)苦練在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，要學(xué)會(huì)臨帖與讀帖相結(jié)合的方法。臨帖有對(duì)臨與背臨兩種，讀帖則是分析字帖的筆畫(huà)、結(jié)體、用筆的輕重、輕慢和方圓、曲直、枯澀、濃淡等，分析結(jié)構(gòu)的松緊、縱橫、偏正、主次等。三、循序漸進(jìn)1、先學(xué)楷書(shū)，后學(xué)行草2、先學(xué)大字，后學(xué)小字3、先專(zhuān)后博四、書(shū)外工夫書(shū)法是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)。我們?cè)诔龑W(xué)好書(shū)法的結(jié)體、用筆外，還必須提高自己的道德情操和文化藝術(shù)修養(yǎng)。一個(gè)人的個(gè)性、氣質(zhì)，往往最容易在他寫(xiě)字的風(fēng)格中表現(xiàn)出來(lái)。如果一個(gè)人辦事馬虎、處事不實(shí)，那么他所寫(xiě)的字也免不了輕浮、潦草等不良習(xí)慣。

刻苦勤奮

如何學(xué)習(xí)書(shū)法臨摹與創(chuàng)作是學(xué)習(xí)書(shū)法最重要的兩個(gè)階段。從古到今,幾乎沒(méi)有一個(gè)書(shū)法家不是從“臨摹-創(chuàng)作-再臨摹-再創(chuàng)作”這樣循環(huán)反復(fù)的過(guò)程中艱難地走過(guò)來(lái)的。學(xué)習(xí)書(shū)法先臨摹后創(chuàng)作,先繼承后創(chuàng)新,這是最起碼的程序和方法。臨摹重在技術(shù)訓(xùn)練,掌握古人書(shū)法作品中的技法規(guī)律；創(chuàng)作重在藝術(shù)體悟,領(lǐng)略古人書(shū)法作品中的藝術(shù)韻味。沒(méi)有扎實(shí)、認(rèn)真、刻苦的臨摹,創(chuàng)作只是一句空話；但沒(méi)有創(chuàng)作的追求,臨摹也就失去了動(dòng)力和意義,只有臨摹和創(chuàng)作相結(jié)合,既注重技法練習(xí),又注意藝術(shù)體悟,才能百尺桿頭更上一層。臨摹是書(shū)法專(zhuān)用語(yǔ),是學(xué)習(xí)任何一種書(shū)體所必須使用的基本方法。學(xué)習(xí)書(shū)法離不開(kāi)碑帖,離不開(kāi)臨摹,只有對(duì)古代優(yōu)秀碑帖心追手摹,才能掌握各種書(shū)體的基本技法（如用筆、結(jié)字、章法、韻味等）,也才能體會(huì)古人書(shū)法作品中的精妙所在。關(guān)于臨摹,我們具體可以從下面三個(gè)方面去思考： 1、臨摹結(jié)合臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法最基本的方法,不但初學(xué)書(shū)法要臨摹,就是有了一定的基礎(chǔ)之后還需要臨摹。學(xué)楷書(shū)需要臨摹,學(xué)篆、隸、行、草各體書(shū)仍需要臨摹。書(shū)法家的一生都是在臨摹中渡過(guò)的,在臨摹中學(xué)習(xí),在臨摹中思考,在臨摹中創(chuàng)造。摹帖，就是用薄紙蒙在字帖上面,然后筆隨影走,按照顯露出來(lái)的字跡寫(xiě),又叫“仿影”或拓寫(xiě)。摹還有一種方法叫“描紅”,即在印有雙鉤紅線的字上去填寫(xiě)。摹帖的方法：第一步先描紅。即從一本帖中選出清楚、完整的字,用透明而不透墨的薄紙,如打字紙、有光紙、描圖紙等蒙在帖上,依著字的輪廓,用極細(xì)的線條鉤成空心字,這叫“雙鉤”。然后把鉤好的字作為描紅本,用紅墨水填寫(xiě),再用藍(lán)墨水填寫(xiě),最后用墨汁填寫(xiě),這樣寫(xiě)不但能加深記憶,而且節(jié)約紙張。摹帖應(yīng)注意筆隨帖走,切勿失形,要看準(zhǔn)筆畫(huà)的來(lái)龍去脈,揣摩它的筆法和結(jié)構(gòu)形態(tài)。摹帖要帶有“寫(xiě)”意,將筆畫(huà)一筆寫(xiě)成,飽滿而精到,切勿依葫蘆畫(huà)瓢地填描涂抹。臨帖，即在摹帖的基礎(chǔ)上,對(duì)帖字的用筆、結(jié)字規(guī)律有了基本認(rèn)識(shí)之后,對(duì)著帖寫(xiě)。臨帖有對(duì)臨、格臨和背臨三種方法。對(duì)臨,即把字帖放在對(duì)面的帖架上照著寫(xiě),這是最方便,最常用的臨帖方法。格臨,即用透明紙打好格子（田字格、米字格、九宮格等）照式臨寫(xiě)。主要用以掌握帖字的結(jié)構(gòu)部位。背臨,即把帖收起,憑記憶默寫(xiě)帖中的字,不但求其形,更要求其神。背臨之后可以集字為聯(lián)或集字成篇,然后進(jìn)入創(chuàng)作階段。摹帖筆隨影走,古人怎樣寫(xiě),我們就怎樣寫(xiě),大小、長(zhǎng)短、寬窄、粗細(xì)、方圓、斜正等都必須按帖字的要求去寫(xiě),有一定的規(guī)范和約束。摹帖的特點(diǎn)在于易學(xué)到古人的結(jié)構(gòu)位置,但由于規(guī)范太死,反而失去了古人的筆意,用筆死板而不靈活,讓人感到放不開(kāi),受不了；臨帖或?qū)εR,或背臨,或意臨,加入許多書(shū)者自己的個(gè)性特點(diǎn),所以易得古人的筆意,而易失古人的結(jié)構(gòu)位置。寫(xiě)來(lái)自由隨意,追求個(gè)性,卻得之甚少。所以在臨摹中必須臨摹結(jié)合,先摹后臨,既得古人的用筆方法,又得古人的結(jié)構(gòu)規(guī)律。練習(xí)時(shí)可以采用先摹后臨,再反過(guò)來(lái)摹,摹完再臨。或者采用“雙鉤”的方法來(lái)研習(xí)結(jié)構(gòu)規(guī)律。摹臨穿插,取長(zhǎng)補(bǔ)短,效果極好。臨摹中要多看、多思、多琢磨,然后下筆。下筆要準(zhǔn),先形似,后神似,以求形神兼?zhèn)洹ＥR摹后要反復(fù)對(duì)照檢查,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),在否定中提高,在教訓(xùn)中成熟。 2、先入后出臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法最基本、最有效的方法。臨摹就是繼承,就是向古人學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)前人優(yōu)秀碑帖中的美的用筆、美的結(jié)字、美的章法、美的韻味和氣勢(shì)等。但臨摹還有一個(gè)入帖與出帖的關(guān)鍵問(wèn)題。不入帖,寫(xiě)不進(jìn)去,或?qū)懗鰜?lái)不象,是無(wú)法與古人對(duì)話,無(wú)法學(xué)到古人書(shū)法妙處的。但不出帖,即進(jìn)去又出不來(lái),太象古人,簡(jiǎn)直成了古人的書(shū)奴,一點(diǎn)自己的個(gè)性都沒(méi)有,這樣寫(xiě),最終也形不成自己的書(shū)風(fēng)特點(diǎn)。關(guān)于入帖和出帖,清人姚孟起說(shuō)得好：入帖時(shí)“不可有我在,有我便俗”；出帖時(shí)“不可無(wú)我在,無(wú)我便雜。”“不可有我在”說(shuō)的是要專(zhuān)心一意地臨習(xí)古人法帖,把握帖字的精神面貌,要“一字一筆須從古帖中來(lái)”,不入帖便無(wú)本；“不可無(wú)我”說(shuō)的是要在臨像的基礎(chǔ)上,吸取其它碑帖的長(zhǎng)處,融會(huì)貫通,結(jié)合自己的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)造才能,逐漸形成自己的風(fēng)格面貌,有個(gè)性,有創(chuàng)造,并逐步走向自由創(chuàng)作的新境界。 3、讀帖善悟帖不僅要臨,重要的還在讀,學(xué)書(shū)善悟,即從讀帖中領(lǐng)悟,有些古人優(yōu)秀的法帖,不一定去臨,只要認(rèn)真閱讀,反復(fù)體味,悟出其中的法度和韻味,便會(huì)自然而然地化入自己的書(shū)法創(chuàng)作之中。閱讀碑帖,并不是出聲朗讀碑帖的文字內(nèi)容。所謂讀帖,這是書(shū)法的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ),即書(shū)法家在臨摹碑帖之前,或在平常工作的間隙,翻閱碑帖和泛覽墨跡,也就是仔細(xì)分析、研究、琢磨碑帖中每一個(gè)字的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)和整幅作品的章法、氣勢(shì)及韻味,邊看邊記,時(shí)常會(huì)情不自禁地用手指畫(huà)起來(lái),心追手摹,激動(dòng)不已。古人讀帖非常認(rèn)真。曹操不但是有名的政治家、軍事家,而且是有名的詩(shī)人、書(shū)法家,陜西漢中博物館就有傳為他書(shū)寫(xiě)的“滾雪”隸書(shū)碑刻。相傳他喜歡梁鵠的書(shū)法,便把梁鵠的字掛在帳中,一有空就讀,連行軍打仗也不放棄讀帖。相傳三國(guó)魏時(shí)的大書(shū)法家鐘繇“坐則畫(huà)地,臥則畫(huà)被”,學(xué)書(shū)非常刻苦,特別注意閱讀和默寫(xiě)名帖。唐代書(shū)法家歐陽(yáng)詢一次在行路中,發(fā)現(xiàn)晉代書(shū)法家索靖寫(xiě)的碑,輾轉(zhuǎn)賞讀,站得兩腿發(fā)酸,干脆坐下來(lái)讀。這樣連續(xù)了三天才依依不舍地離開(kāi)。讀帖猶同古人對(duì)話,交朋友,達(dá)到思想和感情上的共鳴。讀帖從一點(diǎn)一畫(huà)入手,仔細(xì)研究和琢磨古人用筆、結(jié)字、章法及氣勢(shì)、韻味之妙處。通過(guò)閱讀,眼觀神會(huì),潛移默化,以加深理解,鍛煉視覺(jué)記憶,豐富、積蓄和提高藝術(shù)鑒賞能力。帖臨一本,書(shū)觀百家。讀帖不僅限于一兩本,古今許多書(shū)法家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明,讀帖勝于臨帖。有些碑帖,我們不一定臨,但可以閱讀,深刻領(lǐng)會(huì)古人書(shū)法作品中的三味,積少成多,逐漸地吸收消化,才能奔匯腕底,充實(shí)于紙面,自然會(huì)手隨眼高,眼使手靈。入于眼,融于心,出于手,心手相應(yīng),收到事半功倍之效。

6，什么是書(shū)法

書(shū)法是重在“法”上，書(shū)法藝術(shù)是重在“情”上。書(shū)法的“法”是書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)，是為書(shū)法藝術(shù)而服務(wù)的，是保證書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展做準(zhǔn)備的。書(shū)法、書(shū)法就是抒發(fā)書(shū)家的胸懷和思想情趣，才能上升為書(shū)法藝術(shù)的。書(shū)中要有“情”咋看也能行；書(shū)中沒(méi)有“情”咋看也不行嘛。書(shū)法藝術(shù)：就是應(yīng)該以漢字為基礎(chǔ)，以軟筆為工具的表現(xiàn)自我的堅(jiān)質(zhì)浩氣的書(shū)寫(xiě)能力。更進(jìn)一步地講，就是個(gè)性的、達(dá)意的、化法的、得道的一種來(lái)去自由的書(shū)寫(xiě)神韻。目前據(jù)我知道對(duì)書(shū)法藝術(shù)的稱(chēng)謂有兩種，一是書(shū)法，一是書(shū)道。我們中國(guó)叫書(shū)法，日本叫書(shū)道。從字面上看，我個(gè)人認(rèn)為書(shū)道之稱(chēng)比書(shū)法之稱(chēng)更為貼切一些。因?yàn)椤胺ā笔且环N硬性的規(guī)定，“道”是一種能伸能屈的柔性原則，所以說(shuō)，法與道之間從獨(dú)立的角度來(lái)講，它們各自有著各自的內(nèi)涵，各自有著各自的職責(zé)，各自有著各自的境界。概念不一樣，所屬的范疇不一樣。“法”是無(wú)血無(wú)肉的機(jī)械的死東西。“道”是有血有肉有情的自由的善變的活物。“法”與“道”從社會(huì)的角度來(lái)看，通觀古今中外每個(gè)社會(huì)從它的內(nèi)在來(lái)說(shuō)都是以道德準(zhǔn)則為上的，并不是以“法”規(guī)為上的。法規(guī)也只是為高標(biāo)準(zhǔn)的道德社會(huì)而服務(wù)的一種工具。法規(guī)只起到監(jiān)督每個(gè)人做人做事是否符合社會(huì)道德要求而存在的，法規(guī)也只是為推進(jìn)道德的良好發(fā)展做保證的，而道德才是社會(huì)的良好體現(xiàn)。藝術(shù)呢，來(lái)源于生活，它和生活的常理是一樣的。以此推來(lái)，書(shū)法與書(shū)道的道理也是同上。“法”是不能凌駕在藝術(shù)之上的，也不能把“法”看作成是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。它們之間還隔著一層。法一旦被人們所認(rèn)識(shí)、所接受，按照“法”去行事去運(yùn)作去生活人人都是可以做的到得。可是，道的把握是靈活的多變的，不是誰(shuí)想駕馭誰(shuí)就能駕馭的，那是需要修養(yǎng)、閱歷、膽識(shí)的人，才能做到一個(gè)境界的。不同的人，不同的修養(yǎng)，不同的閱歷不同的膽識(shí)做到的境界又各有不同。但是，基本法是不變的。“道”是藝術(shù)的涵蓋用詞，藝術(shù)就是道的生化，就是道，而且是大道，大道又是無(wú)為的又是無(wú)形的。說(shuō)道這里我并不是說(shuō)，我們中國(guó)的書(shū)法就不如日本的書(shū)道，其實(shí)并不然，我們中國(guó)的書(shū)法依然是按照道的大化發(fā)展著它的藝術(shù)。我們的書(shū)法同樣是擔(dān)負(fù)著它的藝術(shù)使命，并不遜色。只是叫法不一樣而已。漢字是中國(guó)的，漢文化是中國(guó)的本土文化，書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)的國(guó)粹藝術(shù)，那它的發(fā)展實(shí)力強(qiáng)弱就不用言明了。書(shū)畫(huà)大師齊白石他老人家也說(shuō)：大道縱橫，放膽去行。真可謂至言。可是在書(shū)法藝術(shù)這條大道上還有什么“野狐禪”之說(shuō)。所謂的“野狐禪”就是有些人認(rèn)為的下筆無(wú)由，也就是筆法、線條、章法有沒(méi)有歷史來(lái)源，如果沒(méi)有家派的出處，看上去眼生，就通通地“野狐禪”是也。因?yàn)樵凇稌?shū)譜》上有“下筆有由”一說(shuō)，下筆有由就是說(shuō)出自那家那派或者是像那家那派，總之就這個(gè)意思吧。其實(shí)這并不重要，重要的是你的書(shū)法藝術(shù)能不能感人，能不能大氣撲面生龍活虎的給觀賞者以心靈的震撼，這是至關(guān)重要的。如果達(dá)不到這一點(diǎn)就是說(shuō)下筆有出處或像張三李四那也是沒(méi)有意義的，是蒼白無(wú)力的，同樣是抓住了芝麻丟了西瓜的。但是，就是有的人死報(bào)著那些早已應(yīng)該被淘汰的歷史觀點(diǎn)不放，還自以為是，高高在上，不知云里霧里，了不得，來(lái)評(píng)判別人的作品，看不到下筆有由這一點(diǎn)，甚至有這一點(diǎn)他看不懂，就認(rèn)為是“野狐禪”不入規(guī)矩。其實(shí)，并非如此。根據(jù)“大道無(wú)形”的理論又哪來(lái)的“野狐禪”哪。我個(gè)人認(rèn)為“野狐禪”之說(shuō)實(shí)屬保守概念，是限制發(fā)展的緊箍咒。如果說(shuō)是無(wú)意的，就是人與人之間修養(yǎng)上的一個(gè)差別，認(rèn)識(shí)上的一個(gè)差異；如果是有意的，那就是妒嫉別人的私心問(wèn)題和自己的品德了問(wèn)題。今天的書(shū)法藝術(shù)和一百年以前不一樣，今天的書(shū)法藝術(shù)是為全社會(huì)服務(wù)的，不是為那一個(gè)人或那幾個(gè)人服務(wù)的，一個(gè)人或幾個(gè)人是代表不了全社會(huì)的。人類(lèi)的發(fā)展時(shí)時(shí)刻刻都在創(chuàng)新。一件藝術(shù)品只要它能達(dá)到賞心悅目的目地，又不是重復(fù)的它就是有價(jià)值的；只要能達(dá)到藝術(shù)的自然的合理的變化統(tǒng)一的它就是一件好藝術(shù)品，不管它出自那里不出自那里。創(chuàng)新有兩種形式，一種是在舊有的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)改造變革出新；一種是在從來(lái)沒(méi)有的基礎(chǔ)上出現(xiàn)。創(chuàng)新就是做前人想不到的事或是前人不敢想的事。蒼天不是也在創(chuàng)造著奇妙別致精美絕倫的各種各樣的藝術(shù)品嗎。像奇石、根藝、冰花、各種山峰的造型，還有那豐富多彩的千變?cè)葡嫉鹊入y道說(shuō)它們也得需要出處嗎，也得出自那家嗎。千手觀音的舞蹈又出自那家，當(dāng)然，敢肯定地說(shuō)是出自自然之中、是出自生活之中、是出自藝術(shù)家之手。要是說(shuō)非地出自那家，我想問(wèn)一下，我們的書(shū)法學(xué)習(xí)現(xiàn)在可以出自古代人，古代人可以出自上古人，那上古人又自那家哪。古代沒(méi)有的東西難道說(shuō)我們現(xiàn)在就不應(yīng)該有了嗎，現(xiàn)在沒(méi)有的難道說(shuō)古代也不應(yīng)該有了嗎，創(chuàng)新難道說(shuō)必須得在舊有的基礎(chǔ)之上嗎。藝術(shù)的門(mén)類(lèi)繁多它們的宗旨是一樣的、是相通的，道理就是一條只不過(guò)是用詞不一樣罷了。因?yàn)槲覀冎两襁€是在“儒、道”這個(gè)文化圈圈里游歷著，誰(shuí)也跳不出去的，都是在它的指導(dǎo)下生活、活動(dòng)的。書(shū)畫(huà)大師齊白石說(shuō)：“我是學(xué)習(xí)人家的，不是摹仿人家的，學(xué)的是筆墨精神，不管外形像與不像的。”聽(tīng)聽(tīng)，學(xué)的是內(nèi)涵不是外表。這是一代宗師的聲音，難道還不能說(shuō)明這一道理嗎。善取古人“書(shū)神”的自能得到?jīng)]有一筆似古人，而又沒(méi)有一筆不是古人的玩味。古人的觀點(diǎn)有的在當(dāng)時(shí)的那個(gè)環(huán)境條件下也許是需要的、正確的。隨著社會(huì)的發(fā)展變化現(xiàn)在也許就不需要了、不正確了，就不能做為理論指導(dǎo)的唯一方針了。即便是需要也不能均等化一，也不能因?yàn)樗懦饬似渌乃^“野狐禪”的書(shū)法藝術(shù)。我認(rèn)為抱著這種觀點(diǎn)不放的人關(guān)鍵是自以為修成了，是老大了。事實(shí)上繼承傳統(tǒng)是應(yīng)該的，但是，也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)地去繼承，繼承傳統(tǒng)有大繼承和小繼承。大繼承就是宏觀的繼承；小繼承就是繼承中的繼承是微觀的繼承。我們現(xiàn)在要提倡宏觀的繼承，只有宏觀的繼承才能繁榮書(shū)法事業(yè)，才能在書(shū)法藝術(shù)里百花齊放、才能蒸蒸日上。不能抱著微觀的不放，因?yàn)椋⒂^的繼承，這樣年復(fù)一年日復(fù)一日到若干年以后一動(dòng)筆，就出現(xiàn)了于前人的重復(fù)，最終無(wú)路可走，死于繼承。所以說(shuō)該丟掉的就應(yīng)該丟掉吧，輕裝上陣，不能死抱著那些實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有太大的實(shí)際意義的觀點(diǎn)來(lái)衡量今天的書(shū)法藝術(shù)了。其實(shí)，一件藝術(shù)品也好或一件政績(jī)作品也吧它是不需要那個(gè)人或那幾個(gè)人來(lái)評(píng)定的。它是需要全社會(huì)的評(píng)定和未來(lái)的評(píng)定。舉個(gè)例子：遠(yuǎn)的不說(shuō)就拿近的來(lái)說(shuō)，書(shū)畫(huà)大師齊白石的篆刻一開(kāi)始也有人反對(duì)，指責(zé)他“旁門(mén)左道、野狐禪”嗎。不認(rèn)可大師的東西，可是現(xiàn)在哪，大師的東西就是大師的東西。原來(lái)指責(zé)大師的人不外乎有兩個(gè)原因，一個(gè)是妒嫉心在做怪，一個(gè)是學(xué)問(wèn)修養(yǎng)低于大師一定的層次，所以才產(chǎn)生對(duì)立。在那遠(yuǎn)的來(lái)說(shuō)，明朝徐渭的書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)時(shí)也是不被人們看好嘛。有詩(shī)為證：半身落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中。可是現(xiàn)在哪，在《徐渭行草應(yīng)制泳墨詩(shī)》是這樣評(píng)定的“此軸書(shū)法以法度而言，可譏笑為野狐禪之類(lèi)，而以“書(shū)如其人、書(shū)為心聲”書(shū)法之所以解“尤物移人”的本體來(lái)看，此軸書(shū)作抒發(fā)震蕩的心情，激烈的情感，狂放的才情，洗刷胸中之磈磊，這與其晚年“樂(lè)難頓段，得樂(lè)時(shí)零碎樂(lè)些；苦無(wú)盡頭，到苦處休言苦極”之悲憤、壓抑、無(wú)奈的心境相合，故見(jiàn)情見(jiàn)性，真摯感人，充為神品。”尤其是草書(shū)，為什么有“草圣”這個(gè)榮譽(yù)之稱(chēng)；為什么在楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等就沒(méi)有這個(gè)美稱(chēng)哪。這充分說(shuō)明了什么呢，充分地說(shuō)明了只有草書(shū)才能真正地進(jìn)入抒情達(dá)性的目地、只有草書(shū)才能憑借著書(shū)者的才情任性地訴說(shuō)著自己的喜怒哀樂(lè)悲、酸甜苦辣咸，才能不論書(shū)法而論書(shū)神。這充分說(shuō)明了書(shū)法創(chuàng)作也不能面面俱到，只要突出了“情”這一特點(diǎn)，就符合了書(shū)法藝術(shù)的情感的宣泄及升華的載體，也就是本體的要求。這也是前面講到的書(shū)法與書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)區(qū)別。當(dāng)然我們中國(guó)的書(shū)法一詞是涵蓋了藝術(shù)的內(nèi)容了。我們繼續(xù)沿著評(píng)定的路子往下走，張旭是誰(shuí)評(píng)定的，是那個(gè)評(píng)審團(tuán)；懷素又是誰(shuí)評(píng)定的，等等吧。都不就是因?yàn)榇蠹铱粗谩⒖粗瘢銈魑椅覀髂憔瓦@樣傳下來(lái)的嗎。再說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)說(shuō)到底也就是玩了個(gè)文化修養(yǎng)的品質(zhì)嗎，怎么去表現(xiàn)，當(dāng)然不同的修養(yǎng)、不同的品質(zhì)各有不同的表現(xiàn)方法，不能用一個(gè)理論來(lái)衡量，如果說(shuō)非的用一個(gè)理論來(lái)衡量的話那就是“以書(shū)代言”的藝術(shù)表現(xiàn)，其它的均由書(shū)者根據(jù)自己的興趣愛(ài)好而定。何況藝術(shù)欣賞本身就是心理行為“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的事情嘛。書(shū)法修養(yǎng)到了一定程度就進(jìn)入了“不論書(shū)法而論書(shū)神”的境界了。書(shū)法的“法”也是隨著社會(huì)的發(fā)展變化可以破舊立新的，不是一成不變的，也是隨著每個(gè)人的修養(yǎng)不同而變化的，只要是活著的人辦活人做的事，就沒(méi)有永遠(yuǎn)定死的東西。但是，必須是批判的繼承，去其糟粕吸取精華。其實(shí)，這句話也不能這樣說(shuō)，確切地說(shuō)，應(yīng)該是去其現(xiàn)實(shí)社會(huì)不需要的留下需要的。因?yàn)樵谑澜缟蠜](méi)有什么糟粕與精華可言，只有需要與不需要；也沒(méi)有什么對(duì)與錯(cuò)可言，只有強(qiáng)與弱；也沒(méi)有什么前進(jìn)呀落后呀。只有發(fā)展與變化。這就叫你有你的說(shuō)法我有我的看法，公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理。問(wèn)題的關(guān)鍵是看你立足于那一方，當(dāng)時(shí)是看誰(shuí)說(shuō)了算、誰(shuí)在把持著這塊有利平臺(tái)。需要就是精華，不需要就是糟粕。我們今天認(rèn)為的糟粕多少年以前也許就是精華，我們現(xiàn)在認(rèn)為的是精華，也許在若干年以后就是糟粕。因?yàn)闅v史就是這樣發(fā)展過(guò)來(lái)的。書(shū)法藝術(shù)這類(lèi)精神產(chǎn)品和體育不一樣，冠軍就是冠軍，第一就是第一，毫不含糊。在沒(méi)有人打破記錄之前永遠(yuǎn)是第一。但是，也必須是在裁判公正的基礎(chǔ)上，否則同樣會(huì)顛倒黑白的。人類(lèi)在發(fā)展，社會(huì)在變化，千古英豪今是明非，同是一個(gè)黨走的是兩條路，他認(rèn)為這樣走，他認(rèn)為那樣走，你說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)各有千秋。還是前面講的，沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)只有需要不需要。對(duì)與錯(cuò)只是你立足的方位不一樣加入了個(gè)人觀點(diǎn)造成的。愛(ài)因斯坦的“天體相對(duì)論”不出來(lái)，哥白尼的“太陽(yáng)中心論”就是正確的、需要的、而很有可能是永遠(yuǎn)正確的。由于“天體相對(duì)論”的出現(xiàn)“太陽(yáng)中心論”才被人們又認(rèn)為是錯(cuò)誤的。在過(guò)若干年，誰(shuí)知道誰(shuí)又會(huì)錯(cuò)誤誰(shuí)又會(huì)正確哪。所以說(shuō)不破不立，“破”就是把不需要的去掉；“立”就是把需要的用上。書(shū)法藝術(shù)也是這樣，它不能獨(dú)立于社會(huì)之外，也不能跳出三界之外，同樣是按照社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律在運(yùn)行著；同樣是在生活的起伏中蕩滌著，這是從藝術(shù)的角度來(lái)講的。

1. 字義理解從表面字義理解，書(shū)法指書(shū)寫(xiě)的法度。生活中，書(shū)法一詞另具備以下含義。第一，某幅書(shū)寫(xiě)作品的代稱(chēng)或者所有書(shū)寫(xiě)作品的統(tǒng)稱(chēng)；第二，一種藝術(shù)類(lèi)別，一般指書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)。2. 狹義理解狹義而言，書(shū)法是指用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。例如，執(zhí)筆指實(shí)掌虛，五指齊力；運(yùn)筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫(huà)意到筆隨，潤(rùn)峭相同；結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)；分布錯(cuò)綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣；款識(shí)字古款今，字大款小，寧高勿低等。3. 廣義理解從廣義講，書(shū)法是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。4. 書(shū)法簡(jiǎn)介書(shū)法是世界上文字表現(xiàn)的藝術(shù)形式，包括漢字書(shū)法、蒙古文書(shū)法、阿拉伯書(shū)法和英文書(shū)法等。其中“中國(guó)書(shū)法”，是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從廣義講，書(shū)法是指文字符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書(shū)寫(xiě)，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書(shū)法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞；無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)。

1、解釋　　書(shū)法是世界上文字表現(xiàn)的藝術(shù)形式，包括漢字書(shū)法、蒙古文書(shū)法、阿拉伯書(shū)法和英文書(shū)法等。其中“中國(guó)書(shū)法”，是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從廣義講，書(shū)法是指文字符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書(shū)寫(xiě)，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書(shū)法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞；無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)。　　2、特點(diǎn)　　（1）書(shū)法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門(mén)藝術(shù)。　　（2）書(shū)法藝術(shù)以漢字為載體。　　（3）書(shū)法藝術(shù)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)文化。　　（4）書(shū)法藝術(shù)本體包括筆法、字法、構(gòu)法、章法、墨法、筆勢(shì)等內(nèi)容。　　3、著名書(shū)法家　　著名書(shū)法家李斯主持整理出了小篆。《繹山石刻》、《泰山石刻》、《瑯玡石刻》、《會(huì)稽石刻》即為李斯所書(shū)，歷代都有極高的評(píng)價(jià)。　　衛(wèi)鑠，別稱(chēng)衛(wèi)夫人，名鑠，字茂猗（公元272-349年），河?xùn)|安邑（今山西夏縣北）人，是晉代著名書(shū)法家。衛(wèi)鑠為汝陰太守李矩之妻，世稱(chēng)衛(wèi)夫人。衛(wèi)氏家族世代工書(shū)，衛(wèi)鑠夫李矩亦善隸書(shū)。衛(wèi)夫人師承鐘繇，妙傳其法。王羲之少時(shí)曾從其學(xué)書(shū)，衛(wèi)夫人是“書(shū)圣”的啟蒙老師。　　王羲之（303－361年?yáng)|晉）世稱(chēng)“書(shū)圣”。東晉書(shū)法家，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯玡臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），著名書(shū)法著作有《蘭亭序》等。晚年隱居剡縣金庭，歷任秘書(shū)郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史。后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì)稽”。其子王獻(xiàn)之書(shū)法亦佳，世人合稱(chēng)為“二王”[3] 。因此，《書(shū)譜》概總為：“漢魏有鐘、張之絕，晉末有二王之妙”。四人被稱(chēng)為古代書(shū)家“四賢”。