朱舜，2009年6月13下午3點(diǎn)38生的男孩姓朱起什么名字好

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1，2009年6月13下午3點(diǎn)38生的男孩姓朱起什么名字好

朱舜朱杰

2009年6月13下午3點(diǎn)38生的男孩姓朱起什么名字好

2，嘉南傳皇帝叫什么

《嘉南傳》的皇帝叫趙翌。趙翌的扮演者是周兆淵。周兆淵，中國(guó)內(nèi)地藝人，為D7少年團(tuán)的成員。D7少年團(tuán)成立于2018年3月30日，包括鐘文杰、周兆淵、趙延龍、朱舜、熊藝文、熱亞提、胡浩楠等成員。他們?cè)谖璧?、音樂等方面都有突出的特長(zhǎng)，有出色的唱跳能力。在國(guó)外封閉訓(xùn)練了一年多回國(guó)出道，他們的作品是EP《Red Alert》。自出道以來一直活躍于娛樂圈中。人物評(píng)價(jià)周兆淵Vocal實(shí)力十分強(qiáng)勁，能唱會(huì)演。顏值與唱功兼?zhèn)涞乃?，有著溫?rùn)的歌聲。在生日PV中，周兆淵清新簡(jiǎn)單的造型青春氣息十足，凸顯了他自身的少年氣質(zhì)。在出道首秀Red Alert 1st Showcase中，周兆淵與隊(duì)友們展現(xiàn)出帥氣耀眼的唱跳實(shí)力。聲線清澈的周兆淵伴著舒緩鋼琴曲演繹《All Of Me》，如怨如慕的演唱直擊聽者心扉。

嘉南傳皇帝叫什么

3，三國(guó)霸業(yè)中誰(shuí)智力出場(chǎng)時(shí)最高

諸葛亮!或者郭嘉

朱舜,最低的是居正煜或吳昊桐

三國(guó)霸業(yè)中誰(shuí)智力出場(chǎng)時(shí)最高

4，明末清初愛國(guó)人士朱舜人生事跡有哪些啊

明末清初朱舜水帶著明亡的遺恨東渡日本，開始他后半生中的講學(xué)生涯，在清政權(quán)的統(tǒng)治范圍之外，以保持言說的自由和民族的精神。他的忠君愛國(guó)思想和高尚嚴(yán)峻的人格曾一度感化日本知識(shí)界，激勵(lì)并影響著后世進(jìn)步青年從事反抗異族侵略、維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)的愛國(guó)活動(dòng)。他孤忠大節(jié)的人格正是明清之際“天崩地解”時(shí)期下士大夫儒學(xué)精神的寫照。清兵入關(guān)后，中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生劇烈的變動(dòng)，“易代”所引起的社會(huì)震蕩，使不少士大夫（他們或被稱為明遺民）熱血丹心，堅(jiān)守志節(jié)。為了明恥慎節(jié)，他們或身處海濱，自甘窮寂，不仕新朝；或遁隱山林，自耕為食；或從事講學(xué)，撰述學(xué)說；在社會(huì)所能容忍的極限上保持著最大的距離。以遺民自居而從事哲學(xué)研究者如劉宗周、孫奇逢、李颙、陳確、顧炎武、黃宗羲、王夫之、方以智、朱舜水等，在哲學(xué)上，他們堅(jiān)持夷夏之辨、正僭之說，視滿清為外夷入侵，悼明亡為華夏陸沉，延續(xù)宋明以來哲學(xué)基本問題的討論和深入研究，深刻反思明亡的歷史教訓(xùn)，呼喚士人增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。在文學(xué)上他們抒表“遺民情結(jié)”——對(duì)昔日君主、朝廷以及故國(guó)政治制度和生活方式堅(jiān)定執(zhí)著、無時(shí)或釋的懷戀之情。這里我們提到的是一位在日本備受推崇的名儒，他就是帶著明亡遺恨東渡日本的朱舜水(1600－1682)，在復(fù)國(guó)無望的情況下，他斷絕了歸路，以保存民族正氣。二十余年來他以積極傳播儒學(xué)思想和中華文化為己任，廣收門徒，被日本學(xué)者私謚文恭先生。他的道德理想、愛國(guó)精神和人格風(fēng)范塑造了中、晚明以來儒士的精神脊梁，他的淵博學(xué)識(shí)、務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)對(duì)當(dāng)時(shí)日本的文化思想和政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊撍骸八此詷O光明俊偉的人格，極平實(shí)淵貫的學(xué)問，極誠(chéng)摯和藹的感情，給日本全國(guó)人以莫大感化。德川二百年，日本整個(gè)變成儒教的國(guó)民，最大的動(dòng)力實(shí)在舜水。……舜水不特是德川朝的恩人，也是日本維新致強(qiáng)有力的導(dǎo)師。” [1]當(dāng)代日本著名史學(xué)家木宮泰彥在《日中文化交流史》(商務(wù)印書館 1980年)說過：“給日本精神文化以最大影響的是明朝遺臣朱舜水?！伯?dāng)代的學(xué)者無不直接、間接受到他的感化，給日本儒學(xué)界以極大的影響?！敝焖此€將中國(guó)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、工程建筑、手工工藝、從圖樣到制法，傳授給日本民眾，親自加以指導(dǎo)和實(shí)踐。朱舜水還根據(jù)西湖和廬山的風(fēng)景特色，替德川光國(guó)設(shè)計(jì)了為他祝壽的園林“后樂園”，還以他設(shè)計(jì)的《學(xué)宮圖說》，建造了東京的“圣堂”。朱舜水以自己的崇高品格和淵博學(xué)識(shí)，給日本社會(huì)帶來了深遠(yuǎn)影響。后來的日本學(xué)者評(píng)價(jià)說：“天佑以還，儒學(xué)以經(jīng)世治民為要道，不務(wù)空理虛論，皆舜水所賜也……不惟后來明治維新受此良好之影響，即于朱氏學(xué)說本身發(fā)揚(yáng)而光大之，其功亦偉矣！”梁?jiǎn)⒊谠u(píng)論朱舜水時(shí)也說：“中國(guó)儒學(xué)化為日本道德基礎(chǔ)，也可以說由舜水造其端。”“舜水人格極為高尚嚴(yán)峻，所以日本知識(shí)階層受其感化最深?！?朱舜水孤忠大節(jié)的人格正是明清之際“天崩地解”時(shí)期下士大夫儒學(xué)精神的寫照，下面予以從四個(gè)方面加以闡釋。一、悲天憫人、責(zé)任承擔(dān)的憂患意識(shí) 朱舜水名之瑜，字魯嶼，號(hào)舜水，浙江余姚人。少時(shí)拜朱永佑、張肯堂和吳仲巒為師，天資聰穎，且勤奮好學(xué)，世謂“文武全才第一人”。然而明清之際中國(guó)社會(huì)正處于“天崩地解”的歷史時(shí)期：世道日壞，國(guó)是日非。他雖然“有識(shí)者期以公輔”，卻慨然絕仕進(jìn)之路，先后十二次謝絕朝廷詔征和官員薦舉，不與奸黨相為朋比，為此一度被臺(tái)省以“無人臣禮”論劾。為恐遭通緝，他被迫逃往舟山，輾轉(zhuǎn)于日本、交趾等地。朱舜水在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的強(qiáng)烈而深沉的憂患意識(shí)、歷史使命感和責(zé)任感。憂患意識(shí)是對(duì)于國(guó)家生存和人民生命的關(guān)懷，是對(duì)個(gè)體和整個(gè)人類生命存在的命運(yùn)、未來變化的責(zé)任和使命意識(shí)的表征，它包涵悲天憫人和責(zé)任承擔(dān)兩層意義。所謂悲天憫人即當(dāng)現(xiàn)實(shí)的苦困纏繞個(gè)人與眾生之際，當(dāng)天人合一的境界和人我和諧的秩序被打破之時(shí)，志士仁人自然在自己的內(nèi)心深處產(chǎn)生一種深沉的悲情悲愿和無限的同情之心。[2]孟子稱之為“不忍人之心”。責(zé)任承擔(dān)即是在悲天憫人的基礎(chǔ)上所引發(fā)的提升自我道德和謀求江山社稷長(zhǎng)治久安的意識(shí)。朱舜水雖拒絕當(dāng)官，但忠君愛國(guó)和“匡時(shí)濟(jì)世”的歷史責(zé)任感促使他自覺地投入到救亡復(fù)國(guó)的戰(zhàn)斗中。他說：“大人君子，包天下以為量。在天下則憂天下，在一邦則憂一邦，惟恐民生之不遂。至于一身之榮瘁，祿食之厚薄，則漠不關(guān)心，故惟以得行其道為悅?！盵3] 當(dāng)清兵南下燒殺擄掠，制造了“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”等屠城血案，朱舜水毅然出山，投筆從戎，奔走在浙東沿海，義無反顧地投身到抗擊侵略的武裝斗爭(zhēng)中。他東往日本，南下越南，四處圖謀借兵。順治七年（1650）五十一歲的朱舜水在去日本途中被清兵發(fā)現(xiàn)，清兵白刃合圍，逼迫他髡發(fā)投降，他談笑自若、視死如歸。劉文高等被他的義烈所感動(dòng)，偷偷駕舟將他送回舟山。正如他后來回憶所說，“仆事事不如人，獨(dú)于富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，似可無愧于古圣先賢萬(wàn)分之一。一身親歷之事，固與士子紙上空談?wù)弋愐?此后他與浙江兵部侍郎王珝結(jié)為知己，共居四明山寨，以舟山為基地共謀反清大計(jì)。但1650年清兵攻陷了四明山寨，王珝被俘，朱舜水只得亡命輾轉(zhuǎn)、乞師于日本、安南(今越南)、交趾(廣西境內(nèi))、暹邏(泰國(guó))等地，以圖將滿清逐出中原。在路過安南國(guó)時(shí)，他被差官俘捕。在國(guó)王面前，他面無怯色，神態(tài)自若，不卑不亢，直立不跪。差官命他做詩(shī)寫字，他慷慨陳詞：“虜氛末滅，國(guó)難難歸，潰耄尤焚作詩(shī)無取。”（同[3]第15頁(yè)）。國(guó)王老羞成怒，喝令刀斧手把他押出西行，朱舜水大義凜然，揮手便走，挺身情刑。自此，安南人都知道朱舜水忠勇義烈，不可侵犯，于是把他釋放，對(duì)他更為敬重。順治十五年（1658）應(yīng)鄭成功之招，朱舜水赴廈門與鄭成功、張煌言會(huì)師北伐。次年他親歷行陣收復(fù)瓜洲，攻克鎮(zhèn)江。但北伐壯舉慘遭失敗，張煌言被俘，鄭成功敗走臺(tái)灣，朱舜水悲痛地說：“藩臺(tái)(鄭成功)似謂虜在目中，徒使英雄頓足耳！”[4] 當(dāng)時(shí)清政府力行“留發(fā)不留頭”，壯志未酬的朱舜水已經(jīng)“飲泣十七載，雞骨支離；十年嘔血，形容毀瘠，面目枯黃?！保ā吨焖此返?3頁(yè)），他誓死不剃法，不食清祿，不做順民，毅然決然斷絕歸路，流寓日本做異域孤臣，在清政權(quán)的統(tǒng)治范圍之外保持言說的自由和民族的精神。二、致力儒學(xué)、教育為本的啟蒙思想朱舜水初到日本時(shí)，正是德川幕府鎖國(guó)時(shí)期。他以教學(xué)德行受到日本學(xué)者安東守約的禮遇和尊敬，安東守約稱他“遠(yuǎn)避胡塵來海東，凜然節(jié)出魯連雄”， [5]拿出自己的一半俸祿供朱舜水生活。感于安東守約的誠(chéng)意，朱舜水在長(zhǎng)崎住了七年，努力傳播中國(guó)儒學(xué)，他的聲譽(yù)很快傳遍日本各州。明遺民一旦變?yōu)橥鰢?guó)奴，他們就會(huì)對(duì)明王朝的土崩瓦解作出深刻的反省，以儒學(xué)的憂患意識(shí)和主張變革現(xiàn)實(shí)的救世精神，解救社會(huì)。這類代表如前所言，有顧炎武、黃宗羲、王夫之、朱舜水等，“實(shí)學(xué)思潮”由此而起。梁?jiǎn)⒊Q“他們不是為學(xué)問而做學(xué)問，是為政治而做學(xué)問。他們?cè)S多人都是把半生涯送在悲慘困苦的政治活動(dòng)中，所做學(xué)問，原想用來做新政治建設(shè)的準(zhǔn)備；到政治完全絕望，不得已才做學(xué)者生活?！保ㄍ琜1]第14頁(yè)）作為明遺民朱舜水仍有一種承擔(dān)文明道統(tǒng)的責(zé)任感，并未因改朝換代而中斷。在他看來，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起以學(xué)術(shù)更新文明的使命。“藩籬之蜿鷃之不足與量天地之高且大也。一則不知圣人之心，一則不諳天下國(guó)家之故?！保ā吨焖此返?15頁(yè)）朱舜水少即有學(xué)名，喜讀史，也擅兵法。除了日講程、朱之學(xué)外，諸凡天文、數(shù)理、歷史、傳記、文物、鳥獸花草等問題，他都能解答。1664年江戶 (東京)首相德川光國(guó)專派使臣來到長(zhǎng)崎，備厚禮聘請(qǐng)朱舜水為師。后半生中他以收徒講學(xué)、傳播中國(guó)文化為己任和最大樂趣，一面為學(xué)問而努力,一面為民族而奮斗，他成為了講學(xué)東瀛、譽(yù)滿扶桑的教育家。對(duì)于歷代儒學(xué)的傳承學(xué)者，朱舜水作了精辟的闡釋和總結(jié)。他在孔門弟子顏回和曾參《像贊》中稱“顏淵躬上圣之資，裕不改之樂”，“孔門不可勝數(shù)，而曾氏子獨(dú)得其宗。其傳明德、新民、止至善也，使堯、湯、文、武之道光于日月?！保ā吨焖此返?61頁(yè)），并高度贊揚(yáng)他們對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)。他推崇孟子的“以不忍人之心，行不忍人之政”的仁政學(xué)說，指出統(tǒng)治者要“常懷一點(diǎn)愛民之心”，關(guān)心解決民眾疾苦?！叭收邜廴?，有禮者敬人。是他人皆當(dāng)愛，皆當(dāng)敬也?！保ā吨焖此返?42頁(yè)）為學(xué)重實(shí)際效用和事功，反對(duì)"專在理學(xué)研究"；強(qiáng)調(diào)知識(shí)應(yīng)從生活實(shí)踐中求得；重視史學(xué)，認(rèn)為"經(jīng)簡(jiǎn)而史明，經(jīng)深而史實(shí)，經(jīng)遠(yuǎn)則史近"，“得之史而求之經(jīng)，亦下學(xué)而上達(dá)也”。與黃宗羲、顧炎武相似。其教育理論除一般儒者所談"性"、"經(jīng)世致用"外，具有愛國(guó)與睦鄰相結(jié)合特點(diǎn)，朱舜水的教育思想與自己立志反清復(fù)明、光圖基業(yè)的政治思想緊密地聯(lián)系在一起。他主張選賢舉能、啟民才智的教育要同光復(fù)大明、除弊興利的社會(huì)改革相結(jié)合，認(rèn)為國(guó)家的盛衰與教育的興亡密切相關(guān),認(rèn)為教育作用在于培養(yǎng)人才，改變社會(huì)風(fēng)氣，為國(guó)家持久繁榮昌盛創(chuàng)造條件。其學(xué)術(shù)思想對(duì)當(dāng)時(shí)日本和后來明治維新有很大影響。朱舜水和黃宗羲、王船山、顧炎武、顏元一起，被人稱為清初我國(guó)五大學(xué)者。他在日本抱著“仆之視貴國(guó)同為一體，未嘗有少異于中國(guó)也”的精神，以中國(guó)的治學(xué)之方，簡(jiǎn)牘之式，科試之制，用字之法，通過講學(xué)，大力傳播中華民族的優(yōu)秀文化。他在哲學(xué)上反對(duì)唯心史觀的理學(xué)，提倡“知行合一”，針對(duì)當(dāng)時(shí)日本上層人士崇尚儒法、空談佛理的僧侶主義傾向，反對(duì)“專在理學(xué)窮研”，說：“宋儒辨析毫厘，不曾做得一事?！睆?qiáng)調(diào)知識(shí)應(yīng)從日常生活實(shí)踐中求得。他的學(xué)術(shù)思想對(duì)日本有很大的多響，聽他講學(xué)的都說：“前皆做昏夢(mèng)，今日始知耳?！彼赋?，“敬教勸學(xué)，建國(guó)之大業(yè)；興賢育才，為政之先務(wù)?！保ā吨焖此返?01頁(yè)）。對(duì)于學(xué)校教育的作用，他專門寫了一篇《學(xué)校議》，系統(tǒng)地闡釋了學(xué)校在治國(guó)中的重要地位和作用，他認(rèn)為學(xué)校是一個(gè)國(guó)家一日不可缺少的命脈，學(xué)校本體的存在并不舉足輕重，關(guān)鍵在于有學(xué)校就有教育。大凡至衰世末俗，事事廢馳，賢才湮沒，民風(fēng)偷薄，弱肉強(qiáng)食，多為不重教化；進(jìn)而指出教育關(guān)系著國(guó)家的興衰、人才的培養(yǎng)，關(guān)系著政權(quán)的存絕，只有興教勸學(xué)才能使人材輩出，民風(fēng)淳茂，國(guó)運(yùn)靈長(zhǎng)。他說：“建學(xué)立師乃所以習(xí)長(zhǎng)幼上下之禮，申孝弟之義，忠君愛國(guó)而移風(fēng)易俗也。”（《朱舜水集》第 74頁(yè)）他指出日本崇信佛教，圣（儒）教未興，存在問題。依他看來，日本建國(guó)的大本在于敬教勸學(xué)，施政方面當(dāng)務(wù)之急在于興賢育才。對(duì)待學(xué)生和求教者，朱舜水始終是滿腔熱忱、誠(chéng)心相傳，并做到有問必答。他說，“獨(dú)是誨人不倦之心，則于孔子無少問也。是故隨事隨物，則必惓惓懇懇，樂與言說，而學(xué)者漠然聽受，過耳輒忘，介介獨(dú)惡是耳?！保ā吨焖此返?72頁(yè)）。他從詩(shī)書經(jīng)史、典章制度、修身處世、山川風(fēng)物、農(nóng)田播種，到學(xué)問之方、簡(jiǎn)牘之式、器具之制、用字之法等事無大小，無不盡其全力給予耐心的講解和詳細(xì)的回答。就在他流寓日本的最后幾年里，由于年老體衰，他常常手顫頭昏，但仍抽暇或趁精神稍好的情況下，批閱文章，回復(fù)書信，答疑問難。他的風(fēng)尚贏得了學(xué)生對(duì)他的崇敬，得到了日本學(xué)界的高度贊譽(yù)。三、躬行實(shí)踐、知行合一的治學(xué)態(tài)度在治學(xué)上朱舜水更是一個(gè)實(shí)踐力行的典范。他深刻地總結(jié)了明朝覆滅的歷史教訓(xùn)，猛烈抨擊明末的腐朽教育制度：八股文取土脫離現(xiàn)實(shí)，喪風(fēng)敗俗，亡國(guó)亂政。他尖銳地揭露理學(xué)末流的空疏弊端，痛斥空談性命、雕文刻鏤、競(jìng)新斗奇脫離實(shí)際的學(xué)問，著力倡導(dǎo)以“實(shí)用”、“實(shí)功”、“實(shí)行”為核心的啟蒙思想。他說：“學(xué)問之道，貴在實(shí)行”，“圣賢之學(xué)，俱在踐履。”（《朱舜水集》第369頁(yè)），指出傳統(tǒng)儒學(xué)的圣賢之道，其核心在于關(guān)注社會(huì)人生，切近人倫日用，貴在實(shí)行實(shí)用，重在有功于世。日本的文化思想的傳播主要來自于僧侶，自南宋時(shí)日本僧侶從中國(guó)帶回融合于禪味的朱子學(xué)，所以當(dāng)時(shí)日本上層人士出現(xiàn)了崇尚脫離實(shí)際、空談佛理的僧侶主義傾向。出于對(duì)明亡的切膚之痛，他對(duì)此空疏之風(fēng)深感憂慮：“噓佛之氣，足以飄我；濡佛之沫，足以溺我。”（《朱舜水集》第268頁(yè)）。他主張學(xué)術(shù)為政治和社會(huì)服務(wù)，批評(píng)宋儒雖于義理辨析毫厘卻不曾做得一事。反對(duì)空談，反對(duì)坐而論道，要求那些巨儒鴻士應(yīng)以康濟(jì)時(shí)艱為己任。認(rèn)為真正有用的鴻儒不是空談性命義理、徒守章句訓(xùn)詁的儒者，而是能夠解決政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)際問題的人才。這種實(shí)學(xué)思想雖然是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，但講究實(shí)用，帶有樸素的唯物主義的色彩，曾一度影響了當(dāng)時(shí)日本學(xué)者的學(xué)風(fēng)，對(duì)于促進(jìn)水戶派學(xué)術(shù)的發(fā)展和政治的改良具有不可低估的作用。科學(xué)技術(shù)在封建社會(huì)長(zhǎng)期以來得不到重視，在一些只知讀“圣賢”書，一心追求功名人的眼中，往往被視為“奇技淫巧。”而朱舜水則不然，他對(duì)一些華而不實(shí)專供觀賞玩好的工藝技術(shù)不感興趣，他認(rèn)為“昔有良工能于棘端刻沐猴，耳目口鼻苑然，毛發(fā)咸具，此天下古今之巧匠也?！るm巧無益于世用也?！保ā吨焖此返?60頁(yè)）。但對(duì)有關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)，有關(guān)民生日用的知識(shí)，無不關(guān)心，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)非常重視且頗有研究。他“格物窮理，志慮精純，古今禮義而下，雖農(nóng)圃梓匠之事，衣冠器用之利，審其法度，窮其精巧，識(shí)考服其多能。”（《朱舜水集》第624頁(yè)）。并將中國(guó)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、工程建筑、手工工藝、從圖樣到制法，親自加以指導(dǎo)和實(shí)踐，傳授給日本民眾，給中日文化的交流增添了更多的內(nèi)容。四、注重操守、以身許國(guó)的人格理想朱舜水出身在一個(gè)沒落的封建地主家庭，家境的破落，身世的曲折，使朱舜水自少養(yǎng)成了一種耿直抗?fàn)?、傲骨錚錚的秉性。他37歲時(shí)，朱氏宗人修家譜，想要附會(huì)為朱文公(朱熹)的后代，朱舜水當(dāng)即查閱了家譜，發(fā)現(xiàn)基本相符，只有一世不明。他嚴(yán)肅指出：“一世不明，其不足據(jù)便在于此。且子孫若能自立，何必文公？如其不肖，雖以堯、舜為父，只得丹朱、商均耳?！保ā吨焖此返?48頁(yè)））足見他不肯依草附木的風(fēng)骨。對(duì)于他的操守：監(jiān)國(guó)魯王許之以“矯矯不折”之士，黃黎洲目之為“異人”（《兩異人傳》），日本學(xué)者安東守約則評(píng)：“質(zhì)性剛毅，以誠(chéng)為本，一生不偽?！保ā吨焖此返?24頁(yè)）。在文學(xué)上，明遺民的詩(shī)通常有三大基本主題：抒發(fā)故國(guó)之思、復(fù)國(guó)之志；擊刺暴戾高壓的政治；贊美高潔的操守和貞節(jié)的人格，這三方面主題交織在朱舜水的詩(shī)文中。《漫興》：“流水去無盡，故人何日逢？鄉(xiāng)書經(jīng)歲達(dá)，離恨轉(zhuǎn)重重。”表達(dá)國(guó)破家亡的不平與傷感。《錢塘》：“天際銀幡立，鴟夷怒未消；定知千載上，江水不生潮?！痹V說對(duì)故國(guó)始終不諭的思念。 “漢土西看白日昏，傷心胡虜據(jù)中原。衣冠誰(shuí)有先朝制？東海翻然認(rèn)故園?！薄柏ツ昙覈?guó)今何在？又報(bào)東胡設(shè)偽官。起看漢家天子氣，橫刀大海夜漫漫?！边@兩首《避地日本感賦》仿佛令人見到他站在東海岸，向西遙望、忠憤義烈的孤影，抒發(fā)內(nèi)心煢煢孑立、郁郁寡歡的愛國(guó)悲情。當(dāng)他聞及王翊戰(zhàn)敗被擒不屈而死，于是終廢中秋賞月，并前后寫祭文三篇。他說：“天之所以生人，氣為精而形為粗。臣之所以事君，忠為上而功為次。先生既已得其精者上者，而又何病哉！異日者倘可得也，必不因此言而忽也；必不可得也，亦不必端以此為恨也！”（《朱舜水集》祭王侍郎文三），并以正義浩氣作精神的號(hào)召。至于平日他 “平居不妄言笑，惟以邦讎未復(fù)為憾。”（《朱舜水集》第631頁(yè)）。他自制耐久不朽的靈柩，預(yù)備將來可以搬回中國(guó)，言稱“我既老在異邦，自誓非中國(guó)恢復(fù)不歸也?！?舜水是他在日本取的號(hào)，意為“舜水者敝邑之水名也”，以抒發(fā)亡國(guó)痛楚，不忘故國(guó)故土之情。他參與設(shè)計(jì)的 “小石川后樂園”的命名也寄予了深廣的憂患意識(shí)，取自于范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言，以警世誨人。鑒于山河易色，他寄信給家鄉(xiāng)的子孫，告誡他們要堅(jiān)持民族氣節(jié)，不要為清朝的科舉功名利祿所誘惑；倡導(dǎo)為了生活，可以為農(nóng)為工，甚至為傭工，但不得應(yīng)科舉，做清朝官吏。他說，“汝輩既貧窘，能閉戶讀書為上；農(nóng)圃漁樵，孝養(yǎng)二親，亦上也。百工技藝，自食其力者，次之；萬(wàn)不得已，傭工度日，又次之；惟有虜官不可為耳?！保ā吨焖此返?6頁(yè)）。在異域他從不因?yàn)樯砭铀麌?guó)而獻(xiàn)媚于人，而是始終注意維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)。他批評(píng)日本人士“量窄意偏”，他說：“貴國(guó)習(xí)為驕貴，未知下賢之禮?！保ā吨焖此返?20頁(yè)）。雖然德川光國(guó)盡心供養(yǎng)，但他還是蔬食飲水，過著清苦的生活。德川光國(guó)想為他建造起居第，他再三推辭說：“吾祖宗墳?zāi)?，久為發(fā)掘，每念及此，五內(nèi)慘烈。若豐屋而安居，豈我志乎？”（《清史稿》朱之瑜列傳）。德川光國(guó)三番幾次地勸他納妾以便于侍奉，他總是婉言拒絕。他淡泊寧?kù)o的氣度，忠信篤敬的教誨，使得他周圍的人無不敬仰。在流亡日本的二十三年中，他抗清的意志至死不衰，復(fù)明的決心始終不變，直至1682年病逝。簡(jiǎn)要概括朱舜水的人生軌跡是：明末，拒絕征召，堅(jiān)持做隱者；明亡，義無返顧地投入到反清復(fù)明的武裝斗爭(zhēng)中去；大勢(shì)已去，東渡日本，傳播文化；最后客死扶桑，做大明的遺民。他的八十三年漫長(zhǎng)的年月，是一部國(guó)破、家亡、流離、病苦的痛史。我們今天甚至可以用“忠”與“孤”兩個(gè)大字來概括他的生涯：“忠”是他一生的信仰與靈魂，“孤”是他終身的生活與遭遇 .

5，趙姓和朱姓在一起如何給男孩取名字

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三工弓長(zhǎng)

6，到哪找天使投資

目前已經(jīng)有投資案例的國(guó)內(nèi)著名天使有這些：朱敏、鄧鋒、張醒生，劉曉松，錢永強(qiáng)，李鎮(zhèn)樟，劉曉人，雷軍、楊寧、沈南鵬、張向?qū)?、周鴻祎、蔣錫培、薛蠻子、鄭曉軍、麥剛等等，以及活躍在上海的一批南方幾省的所謂的“富二代”投資人，也就是用父輩的財(cái)富積累直接從事各種投資或投機(jī)活動(dòng)的年輕一代，一般為80后，代表性的有戴寅、陳豪、朱舜等等。這些天使的聯(lián)系方式不能隨意貼出，但他們的公司并不難找，找到他們的公司就等于找到了他們。

天使那里

7，為什么叫天使投資人不叫天使人

你見過天使會(huì)從天上撒錢嗎？其實(shí)所謂的天使投資人只不過傾向于自主創(chuàng)業(yè)和大學(xué)生創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資而已

天使投資人又被稱為投資天使( business angel )天使投資是權(quán)益資本投資的一種形式,指具有一定凈財(cái)富的個(gè)人,對(duì)具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ某鮿?chuàng)企業(yè)進(jìn)行早期的直接投資,屬于一種自發(fā)而又分散的民間投資方式.天使投資一詞源于紐約百老匯,特指富人出資資助一些具有社會(huì)意義演出的公益行為.對(duì)于那些充滿理想的演員來說,這些贊助者就像天使一樣從天而降,使他們的美好理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí).后來,天使投資被引申為一種對(duì)高風(fēng)險(xiǎn),高收益的新興企業(yè)的早期投資.相應(yīng)地,這些進(jìn)行投資的富人就被稱為投資天使,商業(yè)天使,天使投資者或天使投資家.那些用于投資的資本就叫天使資本.天使資本主要有三個(gè)來源:1,曾經(jīng)的創(chuàng)業(yè)者;2,傳統(tǒng)意義上的富翁;3,大型高科技公司或跨國(guó)公司的高級(jí)管理者. 天使投資人可以分為如下幾種類型：富有的個(gè)體投資者、家族型投資者、天使投資聯(lián)合體、合伙人投資者。從天使投資人的背景來劃分，天使投資人可以分為如下幾類：管理型投資者、輔助型投資者、獲利型投資者。所謂的天使投資是一種概念，所有有閑錢愿意做主業(yè)外投資的公司或個(gè)人都可以叫天使投資者，他們更多參與早期容易參與的項(xiàng)目，也有天使敢于投資大項(xiàng)目，不過一般受資力和個(gè)人能力范圍限制或各種因素干預(yù)而不能如愿，即私募股權(quán)資本pe所做的事情。目前已經(jīng)有投資案例的國(guó)內(nèi)著名天使有這些：朱敏、鄧鋒、張醒生，劉曉松，錢永強(qiáng)，李鎮(zhèn)樟，劉曉人，雷軍、楊寧、沈南鵬、張向?qū)帯⒅茗櫟t、蔣錫培、薛蠻子、鄭曉軍、麥剛等等，以及活躍在上海的一批南方幾省的所謂的“富二代”投資人，也就是用父輩的財(cái)富積累直接從事各種投資或投機(jī)活動(dòng)的年輕一代，一般為80后，代表性的有戴寅、陳豪、朱舜等等。這些天使的聯(lián)系方式不能隨意貼出，但他們的公司并不難找，找到他們的公司就等于找到了他們。這些天使投資人突出的特點(diǎn)是，不會(huì)要求很大的股權(quán)。

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