感謝邀請(qǐng)，洛陽(yáng)市的“天子駕六”一般是東周王室，出土于洛陽(yáng)西工區(qū)中心，現(xiàn)建成有天子駕六博物館。洛陽(yáng)“天子駕六”考古發(fā)現(xiàn)的橫空出世，證明了古人所說(shuō)“天子駕六”的說(shuō)法不是空穴來(lái)風(fēng)，它為古典文獻(xiàn)記載提供了有力的實(shí)物證據(jù)，所謂“孤證不舉”，時(shí)至，雖然仍舊有學(xué)者對(duì)“天子駕六”之說(shuō)存有疑問(wèn)，但隨著洛陽(yáng)市“天子駕六”博物館的建成及開(kāi)放，隨著普通群眾文化素質(zhì)的逐漸提高，支持“天子駕六”的聲音大有越來(lái)越高之勢(shì)。

1、洛陽(yáng)的天子駕六，為什么是六匹馬？有什么特殊含義嗎？

回答這個(gè)問(wèn)題前，我們先來(lái)看看天子在人世和天道的地位。天子在人間位極人之巔峰，萬(wàn)人之上，屬于一人領(lǐng)袖！受萬(wàn)民擁戴，古人曾說(shuō)天地之間有六合：上下左右前后，這六個(gè)方向的指示代表了天下！天子統(tǒng)領(lǐng)六合！古人以小見(jiàn)大的比喻手法來(lái)形容天子在人間的地位也是非常貼切的。后來(lái)，六合的概念進(jìn)行了多領(lǐng)域的運(yùn)用表達(dá)，這就有了出行用六匹馬的數(shù)量來(lái)隱含這個(gè)意味！從天道來(lái)講，稍微復(fù)雜一點(diǎn)。

我們先簡(jiǎn)單講解下什么是天道？天道簡(jiǎn)單說(shuō)就是天，地，人三個(gè)境界空間的關(guān)聯(lián)，其中這個(gè)人是范稱(chēng)，指人類(lèi)，人間的事，這個(gè)天道就比人間的空間范圍更加廣大。在天道中，天子作為人類(lèi)領(lǐng)袖，人們已經(jīng)把他當(dāng)成了一種“代言人”，代言人類(lèi)所有事物，在這個(gè)關(guān)聯(lián)當(dāng)中，人是天道中最微小的一環(huán)，人法地，地法天，天法道，人處天道底層，

那么，人處在天道中的作用如何來(lái)表達(dá)呢？易經(jīng)里卦象有一句話有提及：天子，時(shí)乘六龍以御天。天子駕馭六條神龍統(tǒng)御天下！這也是跟六合概念相吻合的！所以，帝王往往取“六”來(lái)貼合自己在人間和天道兩個(gè)境界的關(guān)聯(lián)和延意！而中國(guó)文化，龍與馬往往密不可分，龍馬的說(shuō)法許多書(shū)籍都有涉及，所以，出土的天子乘六馬和乘六龍是一個(gè)意思-“時(shí)乘六龍以御天”！表達(dá)帝王的身份和自己在天人領(lǐng)域的關(guān)系！（全文原創(chuàng)）。

2、一般說(shuō)洛陽(yáng)市的“天子駕六”指的是哪個(gè)？是東周王室的，還是陸渾戎的？

感謝邀請(qǐng)，洛陽(yáng)市的“天子駕六”一般是東周王室，出土于洛陽(yáng)西工區(qū)中心，現(xiàn)建成有天子駕六博物館，在周朝，有嚴(yán)格的禮樂(lè)制度，只有天子才能享受到六駕馬車(chē)。而在伊川陸渾戎貴族墓地出土的“天子六駕”是禮樂(lè)制度崩壞的表現(xiàn)，是對(duì)周天子地位的僭越，逸禮《王度記》曰：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”。

3、洛陽(yáng)“天子駕六”是什么意思？如何理解？

“天子駕六”字面上說(shuō)，就是以天子之尊，他的座駕執(zhí)行最高等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，為六馬一車(chē)，這種說(shuō)法由來(lái)已久，最早可追溯到的明確記載是《逸禮》：《逸禮·王度記》曰：“天子駕六馬，諸侯駕四，大夫三，士二，庶人一。”按這種說(shuō)法，天子駕六馬（拉一車(chē)），諸侯駕四，士大夫駕三，士人駕二，普通人只能駕一馬（一車(chē)），等級(jí)森嚴(yán)，制度嚴(yán)格。

這符合古代“禮”的要求，“禮”古寫(xiě)成“禮”，是會(huì)意、形聲兼而有之。《說(shuō)文》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲，”原義是敬事、祭祀神靈來(lái)招致福氣，后來(lái)引申為一整套表達(dá)敬意的規(guī)則制度。《漢書(shū)》稱(chēng)：“進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮，”服乘上等級(jí)分明正是禮的表現(xiàn)之一。但不幸的是，《逸禮》如今已經(jīng)散佚（yì，即散失之意），我們后人看不到原文，只能從后人的注疏文字中見(jiàn)到間接引用的相關(guān)記載，

如上文的記載就出在南朝劉昭的《續(xù)漢書(shū)·輿服志》的注釋中。此說(shuō)經(jīng)漢代許慎、唐代孔穎達(dá)等大師的論證確認(rèn)，影響較為深遠(yuǎn)，許慎塑像但也有不贊同，提出了“天子至大夫駕四說(shuō)”，如漢代另一位經(jīng)學(xué)大師鄭玄就持此說(shuō)法，其主要依據(jù)是《詩(shī)經(jīng)》。圖書(shū)《詩(shī)經(jīng)》圖片如《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中這樣說(shuō)：戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)，豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙，君子所依，小人所腓。其中，“四牡”就是指的是四匹雄馬，“業(yè)業(yè)”“骙骙”形容其矯健雄壯的樣子，再如，《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)攻》中也說(shuō)：我車(chē)既攻，我馬既同，四牡龐龐(lóng)，駕言徂(cú)東，田車(chē)既好(hǒu)，田牡孔阜。東有甫草(cǒu)，駕言行狩，翻譯一下：獵車(chē)修理已完工，獵馬整齊速度同。