佛說大乘上海市亞洲消小乘，大乘佛教和小乘佛教有什么不同喇嘛教屬于大乘佛教么

來源：整理時間：2023-06-28 02:07:46 編輯：上海生活手機版

1，大乘佛教和小乘佛教有什么不同喇嘛教屬于大乘佛教么

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大乘小乘既然這樣分就是著相了，佛在心中并不是在派別中，就像從天津到上海，火車輪船飛機汽車都能到，就看個人喜好了，看適合的方法是什么，哪種修行方法最適合自己，修行就是修正自身行為，不要迷信也不要執著，要正心，這個世界大環境是有色的，充滿了苦難執著分別...我們不可以改變但我們可以通過修行改變對事物的態度，煩惱依舊存在只是我們的心態變了，變得平和友善了！

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最簡單的答案可以這樣說，佛教所謂超度，小乘佛教和大乘佛教的教義就區別在超度的對象。小乘佛教可以指早期的佛教，出家人通過修行（可以理解為做學問，因為佛教業和儒家道家一樣有很多學派）獲取智慧解決一切疑難問題（領悟世間事物的規律道理，找到解決問題的方法），“乘”在早期漢傳佛教中是船的意思，而人們期待的美好世界（這里的“世界”在佛教里有專門的含義）就如同在彼岸，小乘佛教教義就是超度自己，而大乘佛教教義就是在超度自己的基礎上普度眾生，小乘佛教用的是小船，只能“度”自己，大乘佛教用的是大船，能夠“度”量是無窮無盡的，這個比喻就很形象了。小乘佛教曾經在中國流行過一陣，后來大乘教義傳入中原，小乘佛教就在中原地區絕跡了，現在云南等邊疆地區某些少數民族依然信奉小乘佛教，當然，他們和世界上所有信奉小乘佛教的人們一樣，不接受“小乘”的稱號，“小乘”是“大乘”對他的蔑稱。藏傳佛教和漢傳佛教都屬于大乘佛教，大乘佛教在古印度興盛時，由北印度地區傳入中國西藏和帕米爾等地，據我記得，漢傳佛教有很多一部分早期經典是古印度高僧和斯里蘭卡高僧經海路到中國南部傳入中國，這是他們的區別之一，至于其他的，我也記不得了。

大乘佛教和小乘佛教有什么不同喇嘛教屬于大乘佛教么

2，佛教的大乘和小乘怎么區分

大乘和小乘的區別，表現在許多方面。首先，在對于佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個教主、導師，是一個達到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，并且認為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去、現在、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧“三學”（通過守持戒律，修習禪定而獲得智慧）、“八正道”（八種正確的思維和行動方法）。大乘佛教則除了“三學”、“八正道”外，還偏重于修習包括“六度”、“四攝”在內的“菩薩行”。菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下弘大誓愿，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段，即在修習“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，并不強調一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區別之一。大乘教徒把菩薩的修行發放概括為“六度”、“四攝”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他們認為這六種方法是能夠脫離生死苦海，達到涅磐彼岸的通道。“四攝”是指大乘佛教徒在日常生活和活動中，在與他人相處時需要遵守的原則，具體是指布施、愛語、利行、同事，大乘佛教認為這是菩薩救渡眾生時所應遵守的原則和方法。為了與小乘相區別，大乘教徒把自己的思想學說稱之為“菩薩思想”，把自己的修行實踐稱作“菩薩行”，把自己所尊奉的戒律稱之為“菩薩戒”。在教義學說上，大乘佛教與小乘佛教之間的重要區別是：小乘佛教一般主張“我空法有”，即否定個人的主觀精神主題，承認事物的基本組成存在，帶有唯物思想傾向。大乘佛教則通通常主張“人法兩空”，既否定人的主觀精神主題，也認為關于客觀事物“空”的認識是“緣起性空”，即一切“法”都是由因緣和合而成，不存在本質實體，因而是“空”。“性空幻有”，這是大乘思想，特別是早期大乘思想的一個重要特點。另外在修行目標上，小乘佛教把證得“阿羅漢”果作為修行的最高目標。而大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨，以成佛作為最高的修行目標。小乘偏于自度，大乘不僅自度而且還要度人，大小乘的持戒的意義上也不一樣，大乘和小乘的區別，表現在許多方面。首先，在對于佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個教主、導師，是一個達到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，并且認為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去、現在、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧“三學”（通過守持戒律，修習禪定而獲得智慧）、“八正道”（八種正確的思維和行動方法）。大乘佛教則除了“三學”、“八正道”外，還偏重于修習包括“六度”、“四攝”在內的“菩薩行”。佛教，本分有原始佛教與后期佛教。原始佛教又稱為小乘佛教，后期佛教又稱為大乘佛教。事實上，佛法共分五乘：人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，綜合五戒十善，稱人天道聲聞是由於聽法修行而得解脫生死的，獨覺是不由聽法無師自覺而解脫生死的，綜合聲聞獨覺，稱為解脫道菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。僅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。了解脫道，不再受生死的人才是圣人，因他們只顧自己乘著佛法而解脫，不回頭過來救度其他的眾生，所以稱為小乘。菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死，下化無量眾生同離生死苦海，所以稱為大乘。

修行的愿力不同，大乘修行的目的是度化六道眾生全部脫離輪回之苦。小乘修行的目的是自己脫離輪回之苦，不管其他眾生。

1.大約公元1世紀左右，佛教分為大乘佛教和小乘佛教，2.乘，是承載或道路的意思.3.兩者的主要區別在于對佛教教義的解釋和理解有分歧。小乘，保持原來的教義，以釋迦牟尼為教主，以《阿含經》為主要經典；大乘，則對原來的教義有所修改和發展，認為三世十方有無數的佛，并已《般若經》《維摩經》《法華經》《華嚴經》《無量壽經》等為主要經典，小乘派認為自己是正統，大乘派則認為自己有創新。4.小乘先度自己; 大乘先度人以至與人我同度

佛教的大乘和小乘怎么區分

3，大乘與小乘佛經是什么意思

建議你學習南傳上座部佛教，南傳上座部佛教是佛教中的保守派，至今依然保持著佛陀時代的衣著、戒律、語言、修行方法，依然保持著托缽乞食、不持金錢的做法，是最為接近佛陀時代的佛教。南傳上座部佛教止觀教法的傳承在云南西雙版納州的曼聽佛塔寺，有國內唯一的止觀業處導師，而且那里可以報名做法工或者短期出家去體驗一下佛陀時代的原始教法，非常的殊勝。南傳上座部的主要網站是覺悟之路網站。請先看：《您認識佛教嗎？》《上座部佛教概況》《如何分辨真假僧人及供養南傳出家人》《原始佛教與大乘信仰的差異》《南北傳之區別》推薦修習入出息念。入出息念是佛陀曾經修習的，佛陀就是通過入出息念達到禪定，并在此基礎上修觀，因此才證悟涅槃的。修習入出息念可以看《上座部佛教修學入門》其中的業處篇

早期佛教分為大眾部和上座部，大眾部就是我們說的大乘，上座部就是小乘。乘有本義車，引申為，載，渡的意思。大乘，謂自覺，覺他，普渡眾生。也就是說不僅要超度自己還要超度別人。小乘就是，自覺。只要超渡自己就好了。我們中國的佛教主要是大乘。南亞諸國如泰國緬甸的皆為小乘啦。哦也。了然否？

在佛教創始人釋迦牟尼逝世后，佛教內部由于對釋迦牟尼所說的教義有不同的理解和闡發，先后形成了許多不同的派別。按照其教理等方面的不同，以及形成時期的先后，可歸納為大乘和小乘兩大基本派別。　　“乘”是梵文yana（音讀“衍那”）的意譯，指運載工具，比喻佛法濟渡眾生，象舟，車能載人由此達彼一樣。“小乘”（Hinayana ，音讀“希那衍那”），原為大乘佛教（Mahayana，音讀“摩訶衍那”）出現后（約公元一世紀左右），對以前原始佛教（指公元前六世紀至四世紀時期，釋迦牟尼及其三、四傳弟子時的佛教）和部派佛教（指公元前四世紀至公元一世紀時期上座部、大眾部各部派佛教）的貶稱，而“大乘”則為該派對自己的褒譽。如斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞各國，所傳為小乘系統佛教，但至今他們自稱為“上座部佛教”，不接受“小乘”的稱號。現行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等稱謂，則并不寓有褒貶之意。　　大乘佛教和小乘佛教的區別，主要可以從信仰修證和教理義學兩個方面來考察。　　首先，從信仰修證方面來說，小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不能同時有兩個佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養，可以達到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪迥）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。大乘佛教則認為，三世十方有無數佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修習，可以達到佛果（稱“菩薩”，意為具有大覺心的眾生），擴大了成佛的范圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個人的自我解脫為主，從了生死出發，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為“自了漢”。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國凈土為目標。他認為，修證需要經過無數生死，歷劫修行，以“摩訶般若 ”（大智慧），求得“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應以救脫眾生為目標。因此他既是出世的，又強調要適應世間，開大方便門，以引渡眾生。　　其次，從教理義學方面來說，小乘佛教總的傾向是“法有我無”，即只否定人我的實在性，而不否定法我的實在性。而大乘佛教則不僅主張人無我，而且認為法無我，即同時否定法我的實在性。在乘佛教對“法無我”的理論分析，又可以分為兩大派：一為初期大乘佛教（約公元一世紀至五世紀），由龍樹、提婆創立的中觀學派（在我國稱為大乘空宗）。它主要闡發諸法“性空假有”的理論，即認為一切現象（諸法）都是因緣（各種條件）而起，是無自性的，因而是空。但這種空又不是虛無，其假有的現象還是有的。所謂假有是針對小乘認為諸法在概念上是實有的理論而發的，也就是說諸法只是一種“假名”而已。龍樹、提婆認為，用這樣的理論來分析諸法，既不著有（實有），也不著空（虛無的空），這就是所謂的“中道觀”。二為中期大乘佛教（約公元五世紀至六世紀），由無著、世親創立的瑜伽行派（在我國稱為大乘有宗）。它主要闡發“萬法唯識”的理論，即認為一切現象均依“阿賴耶識”（亦稱第八識，藏識等）緣起，阿賴耶識能發生一切法。也就是說，他們認為一切法都存在于認識之中，認識無非是心意識的分別作用，因此整個宇宙除了各種不同的認識外，再沒有什么實體了，因此叫做“萬法唯識”。公元七世紀后，印度佛教開始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已無重要義理可言了。

小乘是專門修自己，他人隨緣渡，無緣則默擯。大乘是精勤修自己，眾生掛心間，大慈心不斷。阿彌陀佛

小乘佛教的教義是渡己，有點象我們道教，只修行自己。它的佛經也是以此為主的，而大乘佛教的教義的渡人，是普渡叢生。在印度是以小乘佛教為主的，而大乘佛教是在中國發揚光大的。

通俗點說，我打個比方吧。大乘，小乘，相當于我們的大學，小學。那么，大乘經典就是大學課本。小乘經典就是小學課本。阿彌陀佛

大乘與小乘佛經是什么意思

4，佛教中的大乘與小乘有什么分別

大乘佛教 Mahayana Buddhism 　　佛教派別。公元1世紀左右形成于印度，而后傳播至中亞、中國、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。大乘思想根源于某些早期部派，但有許多理論創造，如不僅講人無我，而且講法無我；強調菩薩理想勝過阿羅漢，宣稱人皆具菩提心可以成佛。大乘倫理中倡導慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。　　特征　大乘同樣包含理論和實踐兩個部分。作為預備功夫的理論，思索了存在的基本結構和原理；其對最高體驗的追求和修持實踐可回溯至印度的瑜伽傳統。這種禪定止觀的修持目的在于排除分別心，達到無所見，體會不可言說的絕對境界。被稱作般若智慧的理性活動是受到鼓勵的，但它最終仍然是為了導向對空性的認知。大乘理論中的涅槃不僅僅是寂滅不生或超越輪回流轉，它是佛的境界，故又可以稱法身、佛性、真如等，即我們所謂的絕對者或本然之體。涅槃是無所不知的存在，按佛教的說法，它不是某種世間的知識，而是明凈的心識之體，它反映世間一切生滅而本無的諸相卻不為其所染。這種狀態也就是密教中修持者在本心中去尋求的空。通過觀想，修習者可以有無量諸佛現前，因為空是一切緣生相有者之母，秘密咒術和陀羅尼一類的經典被合法地吸收到大乘中來。　　基本教義　佛陀在大乘佛教中已經神化并形成泛指的多數，例如佛的品格同樣可見于大日如來、阿閦佛、寶生佛、阿彌陀佛等。有的佛被認為是某種新教義和儀式的揭示者。阿彌陀佛是凈土信仰的中心，融合了印度和伊朗的宗教觀念；熖光佛是喬答摩之前24佛之首，反映了伊朗和中亞古國的神王觀念。大乘發展伴隨著《譬喻經》和《出曜經》等的流行，該類經典認為佛陀教說不是惟一的一種而應有不同層次，因為信眾的根器與宿業本來就不一樣。喬答摩也不再是歷史上的釋迦族圣人，而是出世間的佛了。菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發菩提心，立誓愿要為眾生利益不入涅槃，履行艱苦的十波羅蜜修行而歷經十地。前六地仍屬初發意的預備階段，七地以上雖有缺陷，但已具佛性而不退轉，第十地則至于來生成佛的候補階次了。佛的三身學說是大乘學說的主要論題。三身為變化身、受用身、自性身。變化身指佛陀為度脫眾生，隨應顯化之身；受用身指佛陀修行所得能享法樂并給十地菩薩示現功德之身；自性身即是作本體之法身。法身已見于較早的《法華經》。許多大乘經典都說佛有無量之多，但一致承認其本質為同一的法身。佛同無為法是同一的，從而與菩提與涅槃也就沒有差別。大乘佛教最初的經典被認為是釋迦牟尼佛或別的佛為天人講述的。有資格聽聞這些經典的是聲聞及菩薩二眾。經典本身的神秘性，同時也是晚出性質被說成是保留在雪山或龍宮，而等到機緣成熟時才向人們顯示，為此，它的權威性是不容置疑的。　　宗派與主張　大乘佛教派別包括中觀派、瑜伽行派等，以及別的一些或以經典為宗依，或以修持主張為差別形成的宗派，如法相宗、華嚴宗、凈土宗、三論宗、禪宗等，它們代表了大乘思想從印度向中國和日本傳播的千余年間的演化結果。中觀派的思想依據在般若經類中，其有代表性的思想家為龍樹及提婆等。依據他們的論著，以后形成了中國的三論宗。龍樹的《中論》，在從緣起而顯示相待性相對性，從不生不滅之八不而肯定空性與中道；從世俗與勝義二諦來看待緣起、空、假，從而得出中道正觀。中觀思想對于天臺、華嚴、禪宗都有所影響。在印度，中觀思想刺激了瑜伽行派的產生。無著、世親等將《楞伽經》等的思想系統化。其學說可概括為三界唯心，萬法唯識。它描述世界的虛幻性及本體真實性用三性三無性的理論；認為解脫過程無非轉染成凈，轉識成智。主張通過修習瑜伽功夫而培養正智。瑜伽行派的特征是瑜伽觀想和瑣細的心理分析。在中國及日本這一學說通常稱唯識宗或法相宗。真諦(6世紀)譯出《攝大乘論》為瑜伽行哲學流通之始，玄奘師徒是中國以及日本法相宗的創立人。玄奘的學術淵源可回溯至那爛陀寺的護法一系。華嚴宗的思想根源在印度，但宗派成立是中國才有的。該宗成立的依據是《華嚴經》，該經主旨是說大日如來為世間萬法本源，一微塵一剎那均同全體和永恒是同一的圓融的。由此引出華嚴宗的宇宙論及世界觀——法界緣起，以及一整套關于頓悟的信解行證理論。華嚴宗在中國的思想前導是依于《十地經論》的地論學派(6世紀)。天臺宗也是佛教在中國和日本發展的產物，但其思想可以追溯到印度經典《法華經》。該經由鳩摩羅什譯出并由慧文慧思加以發揮，但該宗真正的創立者是在天臺山傳教的智。《法華經》的要義可歸結為開權顯實，會三歸一。但在天臺宗體系中，佛陀教說被歸納為五時八教。天臺宗的中心教義是一念三千，三諦圓融；禪定修持則主張一心三觀。凈土宗經典主要是《無量壽經》，該經出現于2世紀時北印度，宣揚了對無量光佛的信仰及其果報。3世紀時這一信仰傳至中國并逐步成為重要的派別。在日本，起初凈土信仰與天臺宗合流，至13世紀才分立為一大派別。凈土宗認為解脫之道不在讀經和習禪，而主要應取念佛法門。印度的凈土信仰取何種儀軌并不清楚，但大約不外稱名念佛或觀相念佛。大乘佛教宗派中最重要的還有在中國和日本發展了千余年的禪宗。禪宗的經典依據在《楞伽經》和《六祖壇經》。前一部經說眾生皆具佛性，亦即空性。悟入此理即是菩提。佛性或空性不可言說，因為它是離言分別的。只有個人的直接體證才可以把握它。《壇經》是禪宗六祖慧能的著作。禪宗以后發展為五家七宗。其中的臨濟與曹洞禪法傳到了日本。在日本另有一個依《法華經》而持凈土信仰的日蓮宗。它創立于13世紀并一直流傳至今。原始佛教及公元前3世紀～公元1世紀時形成的約20個佛教部派及其學說的泛稱。小乘指較小的車乘，是大乘佛教出現后才有的名稱。大乘佛教自命為優勝的廣大的解脫途徑，以區別于它之前的佛教學說。西方學者通常以南傳佛教為小乘，但后者并不接受此稱呼。　　分布與經典　經過根本分裂的佛教在300多年間一再分立并在五天竺境內外流傳開來。根本分裂形成了大眾和上座兩部。阿育王(前3世紀中)死后，上座部分出說一切有部，它以西北印度為根據地主要活動于迦濕彌羅和犍陀羅；上座部的另一支經南印度而渡海進入斯里蘭卡；還有一支在西印度形成法藏部并流入中亞。大約同時，大眾部在南印度形成了制多山及西山住等部，即以后的案達羅派，它是大乘思想的源頭。說一切有部分出的犢子部則在中西部印度發展，分立出法上、賢胄、密林山和正量四部。以后正量部則成為犢子部的正宗代表。公元之初才出現的經量部前身是說一切有部中的譬喻師。它的活動范圍似乎未超出西北印度。部派佛教的理論依據是三藏，其中各部尊奉的經藏與律藏似乎是統一的，實際上卻各有差異。論藏因為晚出，區別更大一些。從律藏看，現存有《五分律》(化地部)、《四分律》(法藏部)、《摩訶僧祇律》(大眾部)、《十誦律》(說一切有部)以及屬南方上座部的《善見律毗婆沙》。至于經藏，完整的現僅存巴利文《長》、《中》、《相應》、《增支》、《小》四部，漢譯經典雖有近似此四部之四《阿含》，但卻各屬不同部派。《長阿含》屬法藏部；《中阿含》屬有部；《雜阿含》屬正統有部；《增一阿含》屬大眾部。至于論藏，現存論藏僅有上座部的，但7世紀玄奘在印度學過大眾部的阿毗達磨論。巴利文系及漢譯說一切有部都有近似的七部論書。從玄奘帶回漢地卻未翻譯而以后失傳的諸部三藏猜測，各部派的論書分量和內容應有差異。