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1，孟子真名

軻

孟子真名

2，孟子的詳細資料

孟子(約公元前372年—約公元前289年)，漢族，名軻，字子輿。魯國鄒(今山東省鄒城市)人，中國戰國時期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物。政治上，他主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的后裔。父名激，母仉(zhǎng)氏。孟子繼承并發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯等諸國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒有得到實行。最后他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。孟子“善養吾浩然之氣“。浩然正氣者，謂君子之氣也。今世或謂之氣功，誤亦。浩然正氣者，以德充實，無德則虛。古以無形為氣，故謂之氣。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，受儒教祭祀。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬章共同編寫完成。中文名孟軻外文名Mencius別名孟子子輿子車子居國籍東周（戰國時期）民族華夏族出生地鄒（今山東省鄒城市）出生日期公元前372年（己酉年）逝世日期公元前289年（壬申年）職業思想家教育家信仰儒學主要成就被加封為“亞圣公” 后世稱為“亞圣” 其思想與孔子思想合稱為孔孟之道發揚、完善并推廣孔子思想和儒學代表作品：《孟子》學派：儒家影響：孟氏始祖尊稱：亞圣名：軻人物生平孟子的出生之時距孔子之死（公元前479年）大約百年左右5張孟子像。孟子的生平和孔子很相似，都是貴族的后裔，平民出身，幼年喪父，一生所走的道路都是求學、教書、周游列國。孟子字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是后人的附會而未必可信。拜孔子之孫孔汲的門人為師，名軻，鄒（今山東鄒城市）人。約生于周烈王四年(公元前372年)，約卒于周赧王二十六年(公元前289年)。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業于孔汲的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，想要推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作為《孟子》七篇”。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》記載，孟子曾受教于孔子的孫子孔汲。《史記.孟子荀卿列傳》說他“受業孔汲之門人”。有一種說法是，孟子在十五、六歲時到達魯國后拜入孔子之孫孔汲的門下，但根據史書考證發現孟子出生時孔汲已逝世三十載。所以還是如《史記》中所記載的受業于孔汲的門人的說法比較可信。就連孟子自己也曾說：“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也。”（《孟子離婁下》）無論是否受業于孔汲，孟子的學說的確受到了孔汲的影響。所以，荀子把孔汲和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學派。周烈王4年己酉（公元前372年）孟子約生于此時周顯王12年魏惠王13年韓昭侯6年甲子（公元前357年）孟子約十五歲，受業于子思門人周顯王17年秦孝公10年己巳（公元前352年）孟子約二十歲，欲休妻，然未成周顯王37年己丑（公元前332年）孟子在鄒，答鄒穆公問周顯王38年庚寅（公元前331年）孟子居平陸周顯王39年辛卯（公元前330年）孟子到任國，拜訪季任孟子在鄒，與屋廬子、曹交問答周顯王40年齊威王28年壬辰（公元前329年）孟子約四十三歲，首次至齊齊相儲子來見孟子周顯王41年齊威王30年宋君偃后元1年癸巳（公元前328年）孟子與告子辯論孟子勸蚳鼃向齊王進諫孟子與匡章交游孟子離開齊國，前往宋國周顯王42年宋君偃后元2年甲午（公元前327年）孟子至宋孟子周顯王43年宋君偃后元3年乙未（公元前326年）孟子在宋，與滕國世子相會孟子與宋人勾踐論游說之道周顯王44年宋君偃后元4年秦惠文王13年丙申（公元前325年）孟子離開宋國，回到鄒周顯王45年梁惠王后元11年丁酉（公元前324年）孟子在鄒，滕文公派然友問喪禮孟子由鄒之滕，推行仁政周顯王46年魏惠王后元12年齊威王34年戊戌（公元前323年）孟子與農家陳相辯論周慎靚王1年魏后元15年齊威王37年辛丑（公元前320年）梁惠王“厚幣卑禮”召賢納士孟

孟子的詳細資料

3，介紹介紹孟子

他是一個古代的人.

介紹介紹孟子

4，孟子是一個什么樣的人

孟子思想主要分為政治哲學，即仁愛，以及人生哲學，即性善（人性善）。一、性善論與性惡論先秦儒家對于人性善惡問題給予了極大的關注。在中國人性論史上，第一個提出性善論的是孟子。他認為，人性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本的共同的天賦本性，這就是“性善”或“不忍人之心”，或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說，人突然看到小孩要掉到井里去(“乍見孺子將入于井”)，都會有驚懼和同情的心理。這種同情心，并不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋友中獲得好名聲，也不是厭惡見死不救的名聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是“不忍人之心”。“不忍人之心”也叫“惻隱之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。這四種心﹙也叫“四端”或“四德”﹚，就是孟子論述人性本善的根據。孟子認為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在于人有這些“心”。如果沒有這些“心”，就不能算作是人。在他看來，如果為人而不善，那不是本性的問題，而是由于舍棄了本性，沒有很好地保持住它，絕不能說他本來就沒有這些“善”的本性。因此，人如果有了不善的思想和行為，就應閉門思過，檢查自己是否放棄了那些天賦的“心”，努力把這些“心”找回來，以恢復人的本性。這就是孟子所說的“求其放心”，后世稱為“復性”。如果反省自己，一切都合乎天賦的道德觀念，那就是最大的快樂，這就是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”。孟子的性善論對傳統思想影響很大，宋代以后流傳的《三字經》第一句話就是“人之初，性本善。”性善論也成為后來儒家的正統觀念。在先秦儒家中，有一派反對孟子的性善論，而主張性惡論。這一派的代表就是荀子。荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的著名論點。他認為，人生來的本性是：餓了就想吃飽，冷了就想穿暖，累了就想休息，這是人之本性的真實表露。在他看來，“好利”、“疾惡”、“好聲色”等，都是人的自然情欲，也是人的性惡的表現。而善的道德意識是后天人為加工的結果。這種后天人為的加工就叫“偽”。荀子針對孟子的性善論，第一次運用“性”與“偽”的范疇來說明人的自然本性和社會道德的關系，反對把人的自然屬性道德化，強調“性偽之分”，認為人的自然本性是基于生理機能而產生的物質生活的欲求，而社會道德規范是對這種欲求的限制和調節，二者是對立的。同時，二者又是統一的，“無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美。性偽合，然后圣人之名一”。意思是說，沒有自然本性，社會道德的人為加工就無從施加；沒有人為加工，人性就不能由惡變善。圣人的作用就在于把“性”和“偽”很好的結合起來、統一起來。荀子較全面的論述了“性”與“偽”的對立統一關系，并著重強調對人性的改造，提出了“化性起偽”、“涂之人可以為禹”等觀點，認為人都有改變本性，成為圣人的可能。荀子性惡論的觀點對法家影響甚大，但始終未能成為儒家的正統觀念。傅斯年認為荀子的說法與孔子相近，反而孔子與孟子對性的看法迥不相同，而這點差異“宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也”。二、政治思想1、民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利，這就是孟子的民本思想(部分人以為孟子是民主的先驅)。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。孟子認為取得政權要有愛民之心，還要有合法的手段。而且政權還要有取決于民意，若上位者的德行和為政不為百姓所接受，那上位者就要喪失繼續執政的資格了。孟子并引用尚書太誓篇的：“天視自我民視，天聽自我民聽”告誡人君重視民心。正因此原因，《漢書》“藝文志”僅僅把《孟子》放在“諸子略”中，視為子書，沒有得到應有的地位。到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”，并成為“十三經”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命劉三吾等人刪節《孟子》中的有關內容。如《盡心篇》，刪“民為貴，社稷次之，君為輕。”十字。又《盡心篇》，刪“吾今而后知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。”七句。又《離婁篇》，刪“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”六句[6]。2、仁政與王道孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認為“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要將自己的仁德推廣，所謂“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由愛護自己的家人，到愛護國民，就是仁政。推行仁政的具體措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安樂，即“保民而王”，人民自然擁戴君主，國家自然富強安定。關于孟子究竟是主張王道還是德道學術界意見不一。從馬王堆帛書和郭店簡思孟學派代表作《五行》看，孟子主張的是善道和德道。《五行》講：仁義禮智四行全，善道也；仁義禮智圣五行全，德道也。善道，人道也；德道，天道也。《童子問易》總結由《易經》而來的德道說：所謂德道，就是博愛、厚生，公平、正義，誠實、守信、文明、和諧，革故、鼎新，民主、法治之德性與德行。擴展資料：道統觀念孟子時，更把堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的“道統”(一脈相承的知識系統)。從此，儒家的道統觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標準。這套革命理論，成為中國傳統政治理論的創見，雖然此說缺乏現代的民主精神，卻成為傳統治制度中，抑制君權的合理性淵源。孟子“為民制產”的主張，更成為歷代經濟制度的最高理想，如隋唐的均田制。參考資料：百度百科-孟子