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1，求通俗易懂的夷夏之辨意思
2，中國近代有沒有夷洋之辯
3，夷夏之辨的實質是什么
4，原道的夷夏之辯指文中哪段并求翻譯
5，什么是夷夏之辨
6，什么是夷夏之防

1，求通俗易懂的夷夏之辨意思

夷，外族，少數民族；夏，華夏民族，即中華民族。夷夏之辨，就是要辨別外族和華夏民族。在傳統論點中，外夷是落后愚昧的，華夏民族是文明進步的。辨夷夏，就是要顧大統，分是非，論曲直，正本源的意思。

求通俗易懂的夷夏之辨意思

2，中國近代有沒有夷洋之辯

華夷之辨，或稱“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于區辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，為文明中心，因此逐漸產生了以華夏禮義為標準進行族群分辨的觀念，區分人群以禮儀，而不以種族，合于華夏禮俗者并與諸夏親昵者為華夏、中國人。

沒有

中國近代有沒有夷洋之辯

3，夷夏之辨的實質是什么

夷夏之辨，從本質而言，其實就是一個民族文化認同問題；而這種民族文化認同，卻對民族統一國家的形成和發展有著重要的影響。早在上古時期，人們就開始以地域關系來辨別夷夏；春秋戰國時期，隨著華夏與夷狄地緣關系被打破，禮義文化則成了區分夷夏的標準。漢代公羊學興起后，從《公羊傳》到董仲舒再到何休，都熱衷于夷夏之辨，正是經過這種系統的闡發，遂使夷夏之辨成為漢代公羊學理論體系的重要組成部分，并且很好地服務于漢代大一統政治統治的需要。

夷夏之辨的實質是什么

4，原道的夷夏之辯指文中哪段并求翻譯

全文都是道之辯，僅僅一段提到華夏夷狄。不過這文章你居然給0分。。。真夠摳的。。。。。諸侯用夷禮，則夷之；進於中國，則中國之。經曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡。”《詩》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。”今也，舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－翻譯中國的諸侯如果采取狄夷的禮制，那么也會變為狄夷，我們就不能把他們作為華夏的一部分來看待。而使用中國的禮制，又變成了中國，我們便承認他是中華文明。論語八佾里說“狄夷地方就算是有君王，也不如中國地方沒有君主的地區” 詩經里不是講到過，狄夷被擊潰，荊楚一代老是在防御。（意思是，在詩經的年代，荊楚一帶附近都是狄夷勢力的地域）現在，如尊崇夷禮之法，把狄夷的習俗加到中國先王的禮制之上，這不是我們中國華夏文明不如狄夷？要講中華淪為狄夷么。

5，什么是夷夏之辨

華夷之辨，或稱“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于區辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，為文明中心，因此逐漸產生了以華夏禮義為標準進行族群分辨的觀念，區分人群以禮儀，而不以種族，合于華夏禮俗者并與諸夏親昵者為華夏、中國人，不合者為蠻夷、化外之民。中國歷史上“華夷之辨”的衡量標準大致經歷了三個演變階段：血緣衡量標準階段，地緣衡量標準階段，衣飾、禮儀等文化衡量標準階段。華夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《尚書》，以文化禮義作標準。華夷之辨，或稱“夷夏之辨”，區辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后，因此逐漸產生了以文明禮義為標準進行人群分辨的觀念，區分人群以文化和文明程度，而不以種族，合于華夏禮俗文明者為華，或稱夏、華夏、中國人，不合者為夷，或稱蠻夷、化外之民。東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。如楚國自稱蠻夷，其后文明日進，中原諸侯與之會盟，則不復以蠻夷視之；而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。

春秋的時候中國把文明國家稱為夏，把野蠻的民族稱為夷。孔子有個觀點認為，如果蠻族占領了中原，但蠻族懂得了廉恥禮義孝悌忠信，這里依然是夏。如果夏人失去了廉恥禮義孝悌忠信這些，那么中原也成了夷。孔子認為蠻夷和中原的分別不在地區，而在道德。這個議題在明朝和清末就被發展成了“有亡天下”之說。梁啟超更直接：國家興亡匹夫無責，天下興亡匹夫有責。這個問題只要把天下興亡匹夫有責這句話百度一下就一目了然了。

6，什么是夷夏之防

「夷」、「蠻」、「戎」、「狄」分屬東、南、西、北四個方向，不僅意味著少數民族方位的固定化，而且也意味著華夏中心觀念的出現。與四方未開化民族相對的是居住在中心的文明之邦「華夏」。把這種空間等級觀念理論化的，就是上述的「五服」或「九服」等「畿服」理論。「畿服」理論最終確立了「中心」與「周邊」按照地理距離體現出的親疏關系。這是一個呈現「同心圓」或「放射狀」的包括中國內部和外部世界的等級秩序圖譜。它已包含著「中國屬內以制夷狄，夷狄屬外以奉中國」的「夷夏」等級思想。《春秋公羊傳》成公十五年十一月記載：「《春秋》內其國而外諸夏，內諸侯而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為以外內之辭言之？言自近者始也。」唐朝狄仁杰也曾上表論說了這種關系：「天生四夷，皆在先王封域之外，故東距滄海，西隔流沙，北橫大漠，南阻五嶺，此天所以限夷狄而隔中外也。」21即使到了清朝，在《清文獻通考》的總按語中也有說明：「中土居大地之中，瀛海四環；其緣邊濱海而居者，是謂之『裔』。海外諸國，亦謂之『裔』。『裔』之為言，邊也。」夷夏之防”和傳統技藝觀的突破近代中國要生存和發展，首先要在思想觀念上破除“夷夏之防”和傳統技藝觀。“夷夏之防”和“華夷之辨”是我國傳統的對外觀念。傳統技藝觀則把儒學視為“本”，把藝事看作“末”，并且鄙視技藝，指為“奇技淫巧”，這是通向近代化大門的兩道嚴重思想障礙。洋務官員們對此有可喜的突破。這種突破的重要特征是從不可以“師”夷，到必須“師”夷，從封閉型轉向開放型。這種轉變，首先是由時局的變化使然。在中外武力較量中，暴露了中國的衰弱和落后。“窮則變，變則通”是這種轉變的經典依據。李鴻章說：“蓋不變通則戰守皆不足恃，而和亦不可久也。”“再則是日本做出了有成效的榜樣。日本君臣發憤為雄，選宗室及大臣子弟之聰秀者，往“西國”制造廠“師習各藝”，又購買機器，在本國制習，取得了能“駕駛輪船、造放炸炮”的成效，使英國人不敢小看。“日本以海外區區小國，尚能及時改轍，知所取法，然則我中國深維窮極而通之故，夫亦可以皇然變計矣。”“對這種轉變，頑固守舊的官員具奏責難，洋務官員尖銳地作了駁斥。如同治五年(1866年)，總理衙門大臣奕忻等就批駁那種“以中國之人師法西人為深可恥者”是“不識時務”。奏折說：“西洋各國，雄長海邦，各不相下者無論矣。若夫日本，裹爾國耳，尚知發憤為雄、獨中國犯于因循積習，不思振作，恥孰甚焉!今不以不如人為恥，轉因萌至其人，將來或可突過其人，而獨以學其人為恥，將安于不如而終不學。遂可雪其恥乎。②在學習外國的態度上，洋務官員理直氣壯奏請“師夷”、取法“泰西”，指出就是孔孟復生，也不能不談洋務、不師夷。若(華學)尚不足以制敵，則取彼之長益我之短，擇善而從，又何嫌乎?”①“師夷長技”，早在第一次鴉片戰爭時，林則徐、魏源就提出來了。可惜被擱置了20年。李鴻章等洋務官員重提時，林公、魏公已作古，時局更不堪問。李鴻章指出：“練兵、制器、購船諸事，師彼之長，去我之短，及今為之，而已遲矣。若再因循不辦，或旋作旋掇，后患殆不忍言。”⑥可見，這時洋務官員深刻感到“師夷”的重要性與緊迫性。這是洋務官員對“夷夏之防”觀念的突破。對傳統技藝觀的突破與“夷夏之防”觀念的突破是相聯系的。在中外強弱之勢的比較中，洋務官員認識到，泰西各國所以強大，是由于他們重技藝，“專心一志”研究技藝，“不極其精不止”⑥。而且有專長的、有發明創造的受到獎勵，得到專利，“獲報甚厚”。“造藝能成就，名歸之，利亦歸之，故莫不爭奇斗巧，以自求售。”。反觀中國，“凡百工技藝、視為鄙事，聰明之士，不肯留意于其間，此所以少專家也。重儒學輕藝事，文武兩途，舍“章句弓馬”未由進身。讀書人窮讀四書五經，與實用技術“隔膜太甚”。要改變這種狀況，就要“破拘攣之故習，求制勝之實濟”，“仿西法”，重視學習、研究技藝，激勵掌握技藝的人才。⑥沈葆幀、丁日昌、李鴻章先后奏請在科舉考試中增設算學科、特科，改革考試內容，把“器數之學”引入人才選拔的考試中，以此改變士于觀念、“鼓勵作新”，開啟風氣。奕沂主辦的同文館算學館不顧守舊大臣的非議，決然招收翰林院庶吉士、編修、檢討、在職官員及非在職的舉人、秀才等正途出身“儒者”入館研習天文、算學。這些都是對傳統技藝觀的重要突破。上述觀念的突破，是近代西方科學技術引進的前提，有開通風氣、啟動中國近代化進程的重要作用和深遠影響。http://www.new-class.cn/articles/jyzyz_lw/2005-11-30/6604_1.htm

民族之間的恩怨造成了隔閡而不得不互相猜疑甚至防范對方

民族之間的隔閡...