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1，如何修證佛法南懷瑾txt

《如何修證佛法》作者:南懷瑾內容簡介佛教將“戒”（戒律）、“定”（禪定）、“慧”（智慧）稱之為“三學”，認為一切法門盡攝于此，應當精勤修學。這中間，戒、定屬于修行實踐，慧屬于教理思維。

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2，如何修證佛法

佛法不只是修出來的，要靠智慧去悟。方法因人而異的，沒有人能開啟你的智慧之門，只有自己最清楚。當你進入自我修習的階段——看書、讀經、參訪、同修，感受一下——內心是否平靜，煩惱是否減少，分別是否減弱，執著是否減輕？不必著急，不必過于自責，相信自己本來是佛，自性本來圓滿，只是為此幻身肉身所拘，一旦看穿，必得自在——萬不可自輕自賤。汝乃佛子，必定是佛！早日花開見佛！

如何修證佛法

3，如何修證佛法是什么時間出版的

出版日期:2008年1月1日《如何修證佛法》內容：這一次我們講這一門課，有一個因緣，在此先報告一下。諸位學佛、學禪、學打坐，可以利用這個機會盤盤腿，會有很大的好處，不講有沒有功夫，先把兩條腿練熟再說。現在繼續剛才的話，談到開講這個課程的因緣。今年正月間，一位老朋友蕭先生來看我，臨走時間了一句話：“釋迦牟尼佛二十九歲出家，最后抬頭睹明星而悟道，他悟的是什么？這個問題如果是別人問，倒沒有什么重要；但蕭先生研究佛學多年，他提出了這個問題，卻是不比尋常。

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4，如何修證佛法

所謂修證？一定是先明理，然后在事上修、證得理的體。沒弄清佛的知見前，談何修證？1.先從道理上學習，深入經藏，熏修佛理。當然悟理的時候也屬于修證，因為人不是這一世才開始修行的，累世今生的經驗遇到佛法上講的某個道理時，在哪一方面的理和事都通了、明白了。2.然后在事上來修心，在事上修的時候，理先放下，完全投入到生活中去修證。這個也不是三言兩語說的完全的。每個人的根基不一樣，一路上所修的各種方便法門也不太一樣。最終成就圓滿佛果的時候，悟得證得是一樣的。所謂“理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙”。可以參考元音老人的《佛法修證心要》。

是南懷瑾教授最重要著述之一，對實際學佛修證的步驟，有精辟的講解及具體的指引。南懷瑾先生在臺北時，曾以“如何修證佛法”為主題，對學生開設系列講座，前后凡二十八次。這些講座的內容，經記錄整理，便形成了本書（初名《融會顯密圓通修證次第》）。書中以“見”（見地）、“修”（修證）、“行”（行愿）為重點，以《得嚴經》、《法華經》、《增一阿含經》、《起世經》、《華嚴經》、《瑜伽師地論》、《現現在嚴論》、《宗鏡錄》、《指月錄》、《密宗道決策廣論》、《菩提道次第廣論》等佛典為資料，對佛教的修持方法作了簡潔明了的闡述。既有要點提示，又有例證說明。

5，出家人應如何修證佛法

不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。　　修行人要有擇法眼，才能選擇何為正法，何為邪法。正法就是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，這是修行人的六大宗旨。依此宗旨去修行，就是正知正見。邪法就是有爭、有貪、有求、有自私、有自利、打妄語。有了這六種心，就是邪知邪見。正邪的關鍵在于此，所以這是正邪的分水嶺；向前流是正法，向后流是邪法。這一點，大家要認清楚。　　如果沒有邪知邪見，不論魔王如何來擾亂，而你的定力堅固，不會動搖你的道心。所謂“佛來佛斬，魔來魔斬”，為什么要這樣說？因為教你不要執著境界，就是佛來也不接受，何況是魔呢？在境界中的預兆，雖然有時很靈驗，可是不要相信。那么，要相信什么？就相信不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語。這六種宗旨，就是六把斬魔劍、降魔杵。　　有了這種的正知正見之后，就算有天人現身來供養、來叩頭，也不動心。如果一動心，或生出歡喜心，歡喜魔便得其方便，乘機而入，來擾亂你修行，令你發狂。若生憂愁心，那么，憂愁魔得其方便，乘機而入，來擾亂你的心，令你煩惱。或者動了執著心，或者動了我慢心，都會受魔來擾亂，使思想不清凈。所以無論遇到什么奇奇怪怪的境界，不要相信，不要動心。要相信自己的智能，要明白自性能生萬法，明白自性本來清凈，明白自性本無染污，明白自性本不顛倒。若能這樣，還有什么可求呢？　　凡是有所求，就是染污。有爭、有貪、有求、有自私、有自利、打妄語，都是染污。無論什么法，可以用這六大宗旨來衡量、來觀察，作為尺度。合者是正法，不合者是邪法。這六大宗旨，能破天魔外道的邪知邪見。天魔外道所行所作，皆有所求。總是在爭、貪、求、自私、自利、妄語中打主意，一切為自己，而不為他人，這就是旁門左道的思想。　　修行人，要行所無事，積功累行，不可執著。所謂“掃一切法，離一切相”。不可說：“我有什么功夫，我有什么修行。”或者“我有什么境界，我有什么神通。”就算是有的話，都是虛妄不實，不可相信，免上其當。若相信異端神通，就不能成就正定正受。要曉得正定正受不是從外邊得來，乃是從自性中所生出來。怎樣能生出來？就是回光返照，反求諸己，才有成就。修行人，心要清凈，不要貪圖預先知道的事。先知道將要發生什么，反而有麻煩，令你分心，精神不能集中，無法專一來修行，妄想紛飛，煩惱重重。不知道，不煩惱，即無掛礙。在《心經》上說：“無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”這才是修行人所趣向的目標！

之前我寫的一篇文章，希望對您有幫助。禪修中如何對治掉舉昏沉　　禪修者在初學的時候最易犯的禪病是掉舉，當有一定基礎后容易犯禪病是昏沉。下面簡要談談如何對治掉舉昏沉。　　初學禪修的時候不能馬上就能熟練運用其心修止觀。禪修者首先要知道自己的禪病是什么，不能忙修瞎練。因為用的方法不當則適得其反。　　　《菩提道次第廣論》云：“以掉舉者，是貪分攝散亂之心，能對治彼，諸經論中，贊厭離故。是故從于知識修信，乃至凈修行心以來，若有幾許眾多熏修，即有爾許速易成辦，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即諸觀修，亦須遠離掉沉二過，將護修習。” 　　　對治掉舉的方法在《廣論》中明確指出，主要用修厭患想。因為掉舉是貪分所攝，使之產生散亂之心。假如不用厭離心而用光明想，則更促使心外張，使之產生散亂之心。更難做到心止如水。厭患想有：出離想、人體三十六不凈想、無始漂流生死想、大不凈觀等。　　　　《廣論》云：“昏沉如<集論>云：云何昏沉？謂癡分攝，心無堪能，與一切煩惱及隨煩惱助伴為業。” 　　　　相反在有一定禪修基礎后心往往容易昏沉，而一些不明其中道理禪者，卻以為坐在那心沒有怎么動是如法的境界。其實昏沉是癡分攝，心沒有堪能性，就是說心力若沒有力量。這時候要用光明想。這時候不應修厭患所緣，因為厭離心令心向內攝，還要用觀慧思，簡擇樂境，能夠除昏沉。光明想有：佛像等極殊妙事，日月光等諸光明相等。　　　上面簡要略談止觀禪修中容易出現的問題，以及對治方法。止觀修習中會有依每個人的不同，會有很多境界出現。若要對治則須具體分析，決不能忙修瞎練。禪修中做到不出問題一般有兩種方法，一是跟定一位有禪修經驗的師父，遇到問題及時請教解決問題。二是通讀經論，熟練掌握經論中涉及的具體問題。這種方法也可以和有經驗的師父學通經論后自己實踐。《清凈道論》說定品中詳盡舉例說明了這兩種方法。　　