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1，余秋雨文化苦旅原文

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余秋雨文化苦旅原文

2，余秋雨的散文文化苦旅

《文化苦旅》是余秋雨第一次在實(shí)地考察中國文化中得到的感悟，由于我們大多數(shù)人對(duì)中國文化缺少細(xì)致的觀察與思考，所以第一次讀余秋雨自然會(huì)有一些陌生和不理解，不懂的地方就跳過去，總有一天你會(huì)醒悟文字背后的深意，我建議你看看余秋雨的《借我一生》和《霜冷長河》，這兩本書比較適合你，《霜冷長河》也專門是為中學(xué)生寫的。另外，讀書是在別人的人生和精神領(lǐng)域中游覽，是一種享受，不要老帶著一種提高作文的目的去讀，過多的目的性反而會(huì)帶來不必要的困擾，靜下心來去讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)余秋雨的文字是獨(dú)具魅力的！加油！

余秋雨的散文文化苦旅

3，余秋雨文化苦旅賞析

雜文有品（現(xiàn)代文學(xué)院）初識(shí)余秋雨——賞析《文化苦旅》－姜濤我第一次接觸到余秋雨先生是從《文化苦旅》一書開始。最初只是在眾多書籍中隨手找一本來做沖淡時(shí)間之用，就隨手取了這本。見書名即為“苦旅”，我便當(dāng)是游記欣然讀起。沒想到我當(dāng)作“游記”的這本書卻讓我越看越是心驚。這哪里是什么游記，明明是一位有著豐富文學(xué)蘊(yùn)涵的學(xué)者對(duì)中國文化賢哲們的一種垂悼。正如余秋雨先生所言“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是人文山水。” 這種山水的文化底蘊(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了任何書籍的梗概。只要是悟性好一點(diǎn)的文人往上一站，所有的“風(fēng)景，山水”都會(huì)變成能吐納千年的豪士。文人也因此挺直了背脊，不再萎靡。余先生對(duì)歷史的多情尤其體現(xiàn)在《文化苦旅》中。人一旦對(duì)歷史多情，那必然會(huì)加重人生的負(fù)載。“多情應(yīng)笑我早生華發(fā)”，是由于歷史的滄桑感帶著人也滄桑起來，這就更增添了筆墨中的幾許濃重與力量。余先生從“道士塔”、“莫高窟”的沉重歷史寫到“陽關(guān)雪”、“沙漠隱泉”的荒蕪邊緣。又從一線泉水間轉(zhuǎn)移到大文豪的祠堂“柳侯祠”。緊接著是探討人類起源的“白蓮洞”。隨后至“都江堰”、“三峽”、“洞庭一角”漸漸步入明朗。后面雖然也不乏較為沉重的篇幅，但較之一開場的叫人心頭一陣酸痛就顯得略為平淡和輕浮了。對(duì)于余先生和他所著的諸多書籍的許多評(píng)判，在下不敢一切茍同。但有一點(diǎn)，余先生的博學(xué)是眾所周知，眾鑠一口的，是不用質(zhì)疑的。尤其是在史學(xué)方面更是博覽于心。在此書中頗為鋒芒顯露，篇篇形色俱佳，言辭豐碩。具體書中我所好之文應(yīng)屬“柳侯祠”和“洞庭一角”了。當(dāng)然還有“都江堰”、“三峽”、“風(fēng)雨天一閣”、“酒公墓”、“廢墟”、“藏書憂”等。只不過前者稍重些而已。對(duì)柳侯祠的熱忠是因?yàn)槲覍?duì)柳宗元的追崇和惜憾。柳公宗元也，不僅代表他一人，而代表了將近一個(gè)世紀(jì)的中國封建時(shí)期文人的凄楚和無奈。可惜，遺憾就在于此。而追崇的則是他或他們的文化人格。在那時(shí)的中國，那時(shí)中國的文人，珍貴的是人格。但擁有這樣人格的人卻日漸的從凄楚變?yōu)榧拍Ｈ欢谶@種大趨勢(shì)攏讜揮惺У羧爍瘢揮惺淥奈幕爍窈退娜誦員局省Ｕ彼ё攀昀叢謨樂莼艿暮窈褚輝灝桶偷氖那巴ぐ倉省Ｓ室換櫻恢節(jié)椋窒放愕慕嵯蛄爍咴兜牧蕁Ｕ筆⒛甑牧讜壞眉絳ど險(xiǎn)魍荊喚肴桓鋅健暗吲媼骼胨氖兀喚⒉勻弧！備鋅啵旖嗆鋈徽萊雋艘凰課⑿ΑＤ遣皇竅蒼玫男θ藎親猿暗男θ蕁＞駝庋笆賚俱駁角鼐戲臚廡小！北紓仙?O:P>；不管柳侯祠旁的諸多碑文的提書者是否與我一樣追崇這位文豪。光看那洋洋灑灑的文字，瀟灑飄逸的書法，就知道他們也是文人。不同的只是沒有柳宗元那一代那么無奈與悲涼。不論那些被青年們指指點(diǎn)點(diǎn)破讀的碑文是何人所書，那都代表著對(duì)先人的一種崇敬。如果能夠多一點(diǎn)這樣的崇敬，那么對(duì)于文人就會(huì)少一絲無奈。至于對(duì)洞庭一角的偏愛，那完全出于我對(duì)岳陽樓的溺愛。如文所言，岳陽樓要從“貶官文化”說起。官員被貶到外頭，孤零零的，悲劇意識(shí)也爬上心頭，只好這里走走，那里看看，和山水親熱。就這樣，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。等到事過境遷，換了朝代，朝廷也會(huì)覺得此人不錯(cuò)。于是恢復(fù)名譽(yù)，人品和文品雙收，傳入史冊(cè)，誦之后人。他們親近過的山水亭閣，都成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩者相幫襯，俱著聲名。如此所敘，于是便有了范仲淹，有了《岳陽樓記》，有了岳陽樓。武昌黃鶴樓，南昌藤王閣，洞庭岳陽樓并稱長江三勝。黃鶴樓，藤王閣都沒有了，現(xiàn)今只剩下一座岳陽樓了。它最初是唐開元中中書令張說所建，后經(jīng)重修，諸多磨難不必說了。岳陽樓建在岳陽市西門城頭，下臨八百里洞庭湖，氣魄蕭然，巍峨不拘。汩汩滔滔的湖水無風(fēng)起浪，想沖刷些什么似的，浩浩蕩蕩的翻涌千年。浩淼的洞庭湖承載著歷經(jīng)風(fēng)霜的岳陽樓，孕育著那句先憂后樂的哲言。這充分淋漓地展現(xiàn)著這位“胸中自有數(shù)萬甲兵”的范老子寫此湖、此樓時(shí)的胸襟。這兩句哺育了很多后人的話，對(duì)中國知識(shí)分子的品德形成產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。匹夫而為百世師，一言而為天下法，立言的價(jià)值之重且大矣。他借樓寫湖，憑湖抒懷，從洞庭湖直寫到天下，讓人在氣勢(shì)的卷帶中吐納天地。在岳陽樓旁有三醉亭，在范仲淹后有呂純陽。這位道學(xué)始祖把整個(gè)岳陽樓弄得仙氣四溢。朝游北海暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識(shí)，朗吟飛過洞庭湖。這位呂仙人時(shí)不時(shí)在這里喝喝酒，吟吟詩，更讓人覺得岳陽樓神乎其神了。也正是呂洞賓的仙風(fēng)道骨，氣韻翩然把岳陽樓攪得更復(fù)雜，更神秘。在下對(duì)岳陽樓溺愛的始末是講不盡，道不完的，還是談?wù)動(dòng)嘞壬臅氖钦?jīng)。《文化苦旅》從頭至尾讀下來，其名為苦旅，其中必讓人感到無盡的苦澀與辛酸，但可以說對(duì)我是一次穿越古今文化的游歷，是一次修身養(yǎng)性的過程。從苦難中領(lǐng)悟的真諦才是銘記于心的，影響幽遠(yuǎn)的。其實(shí)任何領(lǐng)悟都是一段痛苦的旅程，認(rèn)識(shí)事物本性便是旅程的目的地。但余先生并不張揚(yáng)的筆風(fēng)，卻把認(rèn)識(shí)過程寫得透徹而意味深遠(yuǎn)。常使我回蕩于心，回旋于耳畔。余先生這種樸實(shí)無華中見神奇，渺小細(xì)微中現(xiàn)偉大的韻味和對(duì)史料的博覽于心是我所未能及的，也是我一直追崇的。

余秋雨文化苦旅賞析