禮樂制，什么是禮樂制和分封制宗法制的區(qū)別

來源：整理時間：2023-05-16 09:15:53 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

本文目錄一覽

1，什么是禮樂制和分封制宗法制的區(qū)別
2，禮樂制和宗法制有什么關(guān)系
3，如何評價周公旦和禮樂制度
4，孔子為什么要推崇禮樂制度

1，什么是禮樂制和分封制宗法制的區(qū)別

禮樂制強(qiáng)調(diào)什么地位享受什么待遇，，分封制強(qiáng)調(diào)按血緣關(guān)系分配權(quán)利，，宗法制按血緣安名份。

什么是禮樂制和分封制宗法制的區(qū)別

2，禮樂制和宗法制有什么關(guān)系

宗法制是與分封制緊密結(jié)合在一起的以血緣、姻親為紐帶的政治制度，嫡長子繼承制是宗法制的核心，宗法和政權(quán)合二為一；禮樂制度是為維系宗法分封制度制定了的一套完整、嚴(yán)格的等級禮儀制度，作為各級貴族必須遵從的生活準(zhǔn)則，誰也不得逾越；分封制度、宗法制度和禮樂制度，三者互為表里，緊密相連，反映了周朝政治制度的成熟；

禮樂制和宗法制有什么關(guān)系

3，如何評價周公旦和禮樂制度

周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”周公攝政七年，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長子繼承制，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對中國封建社會產(chǎn)生了極大的影響，為周族八百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。賈誼評價周公：孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已。“禮”強(qiáng)調(diào)的是“別”，即所謂“尊尊”；“樂”的作用是“和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內(nèi)部團(tuán)結(jié)的兩方面。禮所要解決的中心問題是尊卑貴賤的區(qū)分，即宗法制，進(jìn)一步講是繼承制的確立。周禮作為各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法制度必不可少的工具。禮樂制度在這一時期，得到非常完善的發(fā)展，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。

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如何評價周公旦和禮樂制度

4，孔子為什么要推崇禮樂制度

首先應(yīng)該弄清楚禮樂制度是什么，禮樂制度實際上就是以君臣父子為本質(zhì)的等級制度和以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法體系。其次，孔子推崇禮樂制度一方面是對于春秋戰(zhàn)國以來禮崩樂壞的現(xiàn)狀的不滿，試圖從一個制度層面來尋找一種穩(wěn)定社會秩序、調(diào)和社會關(guān)系和人際關(guān)系的方法；那么為什么孔子會更傾向于禮樂制度而不是刑律法制呢，他自己做出了回答：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孔子更注重一種精神層面和道德層面的自我約束（克己復(fù)禮為仁）和外在規(guī)范，從內(nèi)心去除作惡之心，并且把這種內(nèi)在規(guī)范推廣到全社會形成一種制度，使全體民眾達(dá)到“有恥且格”。因此，他推崇禮樂制度實際上一方面是為了維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定，一方面更是一種對于社會和諧、人內(nèi)心安定之心態(tài)的向往

孔子的儒家思想講究仁愛、倫理、修己、道義、理性、中和、學(xué)習(xí)、重教育，這些都與“禮”息息相關(guān)。孔子極重視禮教，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守禮數(shù)，統(tǒng)治者若“上好禮，則民莫敢不敬”，被統(tǒng)治者“不學(xué)禮，以無立”。他用仁愛倫理的態(tài)度來看待音樂，評價六代樂舞中的《大武》為“盡美矣，未盡善矣”，對其中充斥的暴力內(nèi)容給予否定。只有盡善的音樂才能挖掘出盡美，而盡善則要靠禮來修養(yǎng)。孔子的“重教育”將其禮樂思想教授于人然后保留延續(xù)下來。

我對一樓的觀點有點看法。孔子之所以要推崇禮樂，實際上是為了建立一種和諧的社會狀態(tài)，并不是想尊誰的正統(tǒng)。射雕英雄傳里黃蓉有句詩：乞丐何曾有二妻，鄰家焉有許多雞。當(dāng)時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？這就是諷刺孔孟不尊周為正統(tǒng)。孔子的理想一直是想用仁的思想去感化別人，讓人民自己培養(yǎng)出羞恥感，從而發(fā)自內(nèi)心的遵紀(jì)守法。這種遵紀(jì)守法由于不是被強(qiáng)迫的，所以人民在國家有難的時候才能團(tuán)結(jié)一心。