天下事了猶未了何妨以不了了之，天下事了猶未了何妨以不了了之下聯(lián)是什么

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-05-20 13:22:04 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，天下事了猶未了何妨以不了了之下聯(lián)是什么
2，天下事了猶未了何妨以不了了之這句話什么意思啊
3，天下事了猶未了何妨以不了了之出自哪里
4，世間事了猶未了何妨不了了之是什么意思
5，請(qǐng)問(wèn)天下事了猶未了何妨以不了了之怎么理解

1，天下事了猶未了何妨以不了了之下聯(lián)是什么

世間人,法無(wú)定法,然后知非法法也；天下事,了猶未了,何妨以不了了之。

這是一副對(duì)聯(lián):世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。這句話出自:《菩提本無(wú)樹(shù)》

天下事了猶未了何妨以不了了之下聯(lián)是什么

2，天下事了猶未了何妨以不了了之這句話什么意思啊

世上的事情(天下的事),看似已經(jīng)做完了,其實(shí)卻沒(méi)有真正的做完,那么為什么不讓(他)事情不了了知呢? (這句話貌似蘊(yùn)涵著墨子的不為的思想和一點(diǎn)鄭板橋的難得糊涂的韻味,很有哲理)

天下的事，解決一些解決不了的事，為什么不隨它去呢？額，意會(huì)的感覺(jué)好些，大概就是這個(gè)意思

天下事了猶未了何妨以不了了之這句話什么意思啊

3，天下事了猶未了何妨以不了了之出自哪里

這句話出自:《菩提本無(wú)樹(shù)》它的背景故事是: 佛對(duì)我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái). 佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵我領(lǐng)悟不透，是什么意思？我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。” 慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。” 的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡。要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，明亮的鏡子也并不是臺(tái)。本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，那里會(huì)染上什么塵埃? 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵；塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心??正如慧能所說(shuō)的仁者心動(dòng) 又如道家所說(shuō)的道可道非常道它們的道理是一樣的佛家講究萬(wàn)物在心追求修世道家講究無(wú)牽無(wú)掛追求避世佛家想超脫今世道家則是修行今世而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。（菩提，是覺(jué)悟的意思。菩提薩陀，就是“覺(jué)者”的意思，簡(jiǎn)稱“菩薩" 世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。————人們生活處世，如果了解了并沒(méi)有一定的法則，然后才體會(huì)到：其實(shí)沒(méi)有固定的法則就是最好的法則！天下所有煩心的事情，每個(gè)人都有，并且都有很難了卻的煩心事，那么不去了卻那些事情也許就是最好的一種了卻方法！

六祖壇經(jīng)

天下事了猶未了何妨以不了了之出自哪里

4，世間事了猶未了何妨不了了之是什么意思

人們生活處世，如果了解了并沒(méi)有一定的法則，然后才體會(huì)到：其實(shí)沒(méi)有固定的法則就是最好的法則！天下所有煩心的事情，每個(gè)人都有，并且都有很難了卻的煩心事，那么不去了卻那些事情也許就是最好的一種了卻方法

這句話出自:《菩提本無(wú)樹(shù)》它的背景故事是:佛對(duì)我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái). 佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵我領(lǐng)悟不透，是什么意思？我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。” 慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。” 的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡。要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，明亮的鏡子也并不是臺(tái)。本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，那里會(huì)染上什么塵埃? 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵；塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心??正如慧能所說(shuō)的仁者心動(dòng) 又如道家所說(shuō)的道可道非常道它們的道理是一樣的佛家講究萬(wàn)物在心追求修世道家講究無(wú)牽無(wú)掛追求避世佛家想超脫今世道家則是修行今世而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。（菩提，是覺(jué)悟的意思。菩提薩陀，就是“覺(jué)者”的意思，簡(jiǎn)稱“菩薩"世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。————人們生活處世，如果了解了并沒(méi)有一定的法則，然后才體會(huì)到：其實(shí)沒(méi)有固定的法則就是最好的法則！天下所有煩心的事情，每個(gè)人都有，并且都有很難了卻的煩心事，那么不去了卻那些事情也許就是最好的一種了卻方法！

5，請(qǐng)問(wèn)天下事了猶未了何妨以不了了之怎么理解

天下事，了猶未了，何妨以不了了之.世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；這句話出自:《菩提本無(wú)樹(shù)》它的背景故事是: 佛對(duì)我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái). 佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵我領(lǐng)悟不透，是什么意思？我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。” 慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。” 的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡。要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，明亮的鏡子也并不是臺(tái)。本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，那里會(huì)染上什么塵埃? 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵；塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心??正如慧能所說(shuō)的仁者心動(dòng) 又如道家所說(shuō)的道可道非常道它們的道理是一樣的佛家講究萬(wàn)物在心追求修世道家講究無(wú)牽無(wú)掛追求避世佛家想超脫今世道家則是修行今世而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。（菩提，是覺(jué)悟的意思。菩提薩陀，就是“覺(jué)者”的意思，簡(jiǎn)稱“菩薩" 世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。————人們生活處世，如果了解了并沒(méi)有一定的法則，然后才體會(huì)到：其實(shí)沒(méi)有固定的法則就是最好的法則！天下所有煩心的事情，每個(gè)人都有，并且都有很難了卻的煩心事，那么不去了卻那些事情也許就是最好的一種了卻方法寺院中，常有吟詠山水，感悟人生的對(duì)聯(lián)，在佛教文化中獨(dú)放異彩，讀后給人以啟迪。但有些時(shí)候，對(duì)聯(lián)內(nèi)容涉及到佛教的教義，如果對(duì)佛教不夠了解，讀起來(lái)就頗感困難。例如西蜀寶光寺有清代何元晉的一聯(lián)：世外人法無(wú)定法然后知非法法也天下事了猶未了何妨以不了了之此聯(lián)亦寺聯(lián)中的精品。卅多年前春游寶光寺讀到它，連一知半解都談不上，但覺(jué)得此聯(lián)有趣而熟記下來(lái)。之后半輩子流落南疆，艱苦備嘗，后期有幸在哲學(xué)、美術(shù)的研究中與佛學(xué)結(jié)緣，使我對(duì)該聯(lián)有所領(lǐng)悟。今回故鄉(xiāng)重讀此聯(lián)，尤幸佛緣，燈下命筆，以饗同修。上聯(lián)淡一個(gè)“法”，下聯(lián)談一個(gè)“了”；上聯(lián)涉及佛教的根本教義，下聯(lián)涉及處世的根本態(tài)度。有生滅煩惱的有情眾生及其生活環(huán)境稱為世欲世界，又稱世間，“言世間者，可毀壞故，有對(duì)治故，隱真理故，名之為世。墮世中故名為世間。”(《成唯識(shí)論述記》卷一)如果超出這生死輪回世界，就是出世間，出世間的人，稱為世外人，即得道之人。世外人如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界呢?這與“法”有關(guān)。何謂法?《成唯識(shí)論》中說(shuō)：“法謂軌持”，“軌”，指世界上的一切現(xiàn)象部有一定的規(guī)范，是可以認(rèn)識(shí)的；“持”，是指萬(wàn)事萬(wàn)物都有自身的特性。宇宙天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，山河大地的變遷，分子原子的分裂組合，人世間的真假、美丑、善惡，都有特定的自性，能讓人產(chǎn)生理解、感悟。然而，一切事物部不是孤立的，而是有條件的，有因緣的，都是在普遍的聯(lián)系中存在，而且都處在永恒的生滅變化之中，所以，一切現(xiàn)象雖然有其自性可以認(rèn)識(shí)，卻不可能是恒常不變的，沒(méi)有真正的實(shí)體，世界只不過(guò)是心識(shí)的變現(xiàn)，法也就不是一種固定的、僵化的概念，即無(wú)定法可言。《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“無(wú)有定法名阿褥多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故?如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)，非法，非非法。” 可見(jiàn)，正等正覺(jué)不是什么固定的法，不應(yīng)該執(zhí)著于法，也不能用言辭概念去理解它，如來(lái)所說(shuō)法，即不是法，也不址非法。通常人們?cè)谂袛鄦?wèn)題時(shí)，總要淪個(gè)是非，總喜歡執(zhí)著一面，習(xí)以為常，在思維方式上自然與上述的說(shuō)法相悖，聯(lián)中的妙趣當(dāng)然難于領(lǐng)會(huì)。讓我們?cè)倩仡^看聯(lián)中的四個(gè)法字。通常人們會(huì)以為佛所說(shuō)的法是某種理論或某種概念，如果人們對(duì)周圍世界和人生有所感悟，即對(duì)“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”有所領(lǐng)會(huì)，那么就將逐慚放棄對(duì)自然和人生的程式化、邏輯上的理解，有法而不執(zhí)著于法，也不執(zhí)著于非法。佛所謂的法就是超越于法和非法之上的，是“無(wú)所住而生其心”的結(jié)果。大自然日出日沒(méi)，花開(kāi)花謝，人生有悲歡，世態(tài)有炎涼，天下事一起一落，有因有果，因果相續(xù)，因因無(wú)始，果果無(wú)終，真是一波未平一波又起，世間有幾樣事情了了?在這變幻無(wú)窮的宇宙人生中如何才是真正的了?古往今來(lái)，事物總是了而未了，不了而了，似了非了，了了還了，總在了與不了的矛盾中運(yùn)作，任人去追逐，永遠(yuǎn)淪陷在了與未了的煩惱之中。若要超越這窮的煩惱，則即不執(zhí)著于了，也不執(zhí)著于不了，只有與了和不了都徹底了斷，才是真正的了。按禪宗的觀點(diǎn)來(lái)看，“世外人”并非“不食人間煙火”者，“萬(wàn)法是一心，一心是萬(wàn)法”，人只要除卻妄念，自心頓現(xiàn)，即心即佛，即凡即圣。既然人人都可以成佛，則聯(lián)中的法趣和了義，人人都可以領(lǐng)悟，普通人與世外人只有一步之遙，何不息諸緣，休萬(wàn)事，靜觀世變，閑看人忙，得一片菩提樹(shù)下的清涼，步一方心路鋪就的人間凈土呢? 然而這也并非唆使人遠(yuǎn)離塵世，回避矛盾，而是要隨緣任運(yùn)，放之自然，事來(lái)與之相融，事去而心隨空，提得起，放得下，了卻塵緣，真心顯露。回頭再看時(shí)，雖然也是眼橫鼻豎，柳綠花紅，此番景象，卻與未了之前迥然不同。再說(shuō)對(duì)聯(lián)的文字功夫也是絕倫的。平穩(wěn)工整，一瀉直下，讀起來(lái)頓錯(cuò)有致，爽口清心，而且上下聯(lián)中的四個(gè)“法”字和四個(gè)“了”字，并不覺(jué)得冗繁重復(fù)，反倒覺(jué)得順理成章，因?yàn)樗膫€(gè)字的含義不是一樣的，一字一層，一字一趨，通到最后，正反了然，磊落大方，不留一點(diǎn)拖累。四個(gè)法宇，幾乎貫穿了佛典的精髓，四個(gè)了字，幾乎道透了入世的隱秘。如果說(shuō)，上聯(lián)涉及佛教的教義而顯得莊重、穩(wěn)健、沉靜，下聯(lián)則貫穿在人情世故中尤覺(jué)輕松、活潑、灑脫，一張一馳，一豎一橫，天道人道，盡在其中，任人品味，耐人深思，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，若是愚者見(jiàn)了，想來(lái)也會(huì)開(kāi)發(fā)出仁智之心的。 http://kpt5kpt6.blog.163.com/blog/static/477907042007102904844751/

人們生活處世，如果了解了并沒(méi)有一定的法則，然后才體會(huì)到：其實(shí)沒(méi)有固定的法則就是最好的法則！天下所有煩心的事情，每個(gè)人都有，并且都有很難了卻的煩心事，那么不去了卻那些事情也許就是最好的一種了卻方法！