四等人制，唐遼元朝的民族政策分別是什么

來源：整理時(shí)間：2023-06-08 22:49:34 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，唐遼元朝的民族政策分別是什么
2，為什么明朝人修的元史沒有講四等人制
3，元朝歷史解密元朝到底有沒有所謂的四等人制度
4，誰知道北宋時(shí)期的禮儀

1，唐遼元朝的民族政策分別是什么

<1>唐朝實(shí)行開明的民族政策，漢族與邊疆民族的交往空前頻繁。<2>遼朝實(shí)行“因俗而治”的民族政策，既保證契丹人的利益，又不過分剝削漢族。<3>元朝實(shí)行等級(jí)壓迫的民族政策，全國(guó)實(shí)行四等人制，嚴(yán)重剝削其他民族的利益。

唐遼元朝的民族政策分別是什么

2，為什么明朝人修的元史沒有講四等人制

肯定會(huì)修元史的你要明白朱元璋之所以修元史就是證明元朝也是入主中原的朝代換句或說，就是朱元璋認(rèn)為元朝滅宋朝是宋朝氣數(shù)已盡，元朝是正統(tǒng)的皇朝，而不是短暫存在的地方政權(quán)是曾經(jīng)得到全天下承認(rèn)的皇朝，是有法理性依據(jù)的皇朝所以明朝滅了元朝，是開創(chuàng)一個(gè)新的皇朝如果不修元史，就是不承認(rèn)元朝的正統(tǒng)地位，那么就要承認(rèn)宋朝還沒滅亡，皇帝這個(gè)位置應(yīng)該是趙匡胤的后代而不是打下天下的朱元璋這和宋朝命令大臣修《唐史》和《五代史》的意義一樣

為什么明朝人修的元史沒有講四等人制

3，元朝歷史解密元朝到底有沒有所謂的四等人制度

元代是我國(guó)歷史上第三次實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，對(duì)于我國(guó)疆域的形成、中華民族的形成都起到了十分重要的作用。為維護(hù)對(duì)遼闊疆域的統(tǒng)治，元世祖時(shí)，把全國(guó)人分為四等：第一等是蒙古人；第二等是色目人；第三等是漢人；第四等是南人。元代“四等人”制，是元代政治、制度和社會(huì)的一個(gè)重要特征，對(duì)元代影響深遠(yuǎn)。這四等人在政治上的待遇，法律上的地位和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)等等，都有不同的規(guī)定。這就是我們平常了解到的四等人制度的一些知識(shí)，我想很多人跟我一樣，學(xué)過歷史課本之后都對(duì)四等人制度深信不疑，那么元朝到底有沒有四等人制度？如果沒有，為什么后世會(huì)有這樣的說法，如果有，那么有沒有成文的法律或者真實(shí)可信的記載呢？據(jù)考證，四等人制最早是由屠寄在《蒙兀兒史記》中提出的，雖然還沒有發(fā)現(xiàn)有史料記載元代明確實(shí)行四等人制的法令，但是元朝時(shí)期蒙古貴族享有特權(quán)以及存在民族壓迫是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的。《蒙兀兒史記》卷六《忽必烈可汗》（1934）：于時(shí)大別人類······為四等。曰蒙兀人。曰色目人。曰漢人。曰南人。>。該說法缺少史料證據(jù)?！对贰贰睹魈鎸?shí)錄》均未提及元朝“四等人制”。朱元璋等反元?jiǎng)萘σ矎奈刺峒霸八牡热酥啤?。如果真的存在這樣的法令，那么我想反元?jiǎng)萘隙〞?huì)用這個(gè)來做文章，而不是處心積慮的策劃出一個(gè)莫道石人一只眼，此物一出天下反。史學(xué)界認(rèn)為“迄今所知，元朝政府并沒為四等人的劃分頒布過專門的法令。但它卻反映在有關(guān)他們政治、法律地位以及其他權(quán)利和義務(wù)方面的諸多不平等規(guī)定中<白翠琴《略論元朝法律文化特色》：元朝的法律雖然為蒙古、色目人規(guī)定了許多特權(quán)，但是真正利用法律到處橫行不法的只是蒙古、色目貴族，而廣大蒙古、色目勞動(dòng)人民與漢族勞動(dòng)人民一樣，過著受壓迫剝削的生活。貧苦的蒙古人甚至有被販賣到異鄉(xiāng)和海外當(dāng)奴隸的，這在《通制條格》和《元典章》中也屢見不鮮。><王東平：元朝并沒有把民族明確分為四等的專門法令,但是在諸多政策法令法規(guī)中,蒙古人色目人享有特權(quán),這恐怕是人分四等這一說法的來源。>。忽必烈在位時(shí)期，這種民族分化政策已經(jīng)基本形成，其后構(gòu)成元王朝統(tǒng)治秩序的一個(gè)很大特點(diǎn)?！赌洗遢z耕錄·氏族》對(duì)“四等人”中的蒙古、色目、漢人有較詳細(xì)的記載。其中蒙古為72種：“阿刺刺、札刺兒歹、忽神忙兀歹、甕吉刺歹、晃忽攤、永吉列思、兀魯兀、郭兒刺思、別刺歹、怯烈歹、禿別歹、八魯刺忽、曲呂律、也里吉斤、扎刺只刺、脫里別歹、塔塔兒、哈答吉、散兒歹、乞要歹、列術(shù)歹、顏不花歹、歹列里養(yǎng)賽、散術(shù)兀歹、滅里吉歹、阿大里吉歹、兀羅歹、別帖里歹、蠻歹、也可抹合剌、那顏吉歹、阿塔里吉歹、亦乞列歹、合忒乞歹、木里乞、外兀歹、外抹歹、阿兒剌歹、伯要歹、捏古歹、外刺歹、末里乞歹、許大歹、晃兀攤、別速歹、顏不草歹、木溫塔歹、忙兀歹、塔塔歹、那顏乞臺(tái)、阿塔力吉歹、忽神、塔一兒、兀魯歹、撒術(shù)歹、滅里吉、阿火里力歹、扎馬兒歹、兀羅羅歹、答答兒歹、別帖乞乃蠻歹、也可林合刺、甕吉歹、術(shù)里歹、忙古歹、外抹歹乃、朵里別歹、八憐、察里吉歹、八魯忽歹、哈答歹、外刺”。色目31種：“哈刺魯、欽察、唐兀、阿速、禿八、康里、苦里魯、刺乞歹、赤乞歹、畏吾兀、回回、乃蠻歹、阿兒渾、合魯歹、火里刺、撒里哥、禿伯歹、雍古歹、蜜赤思、夯力、苦魯丁、貴赤、匣剌魯、禿魯花、哈刺吉答歹、拙見察歹、禿魯八歹、火里刺、甘木魯、徹兒哥、乞失迷兒”。漢人有8種：“契丹、高麗、女直、竹因歹、術(shù)里闊歹、竹溫、竹赤歹、渤海”后注“女直同”。由此我們可以看出，其實(shí)元朝沒有頒布真正的關(guān)于四等人的法令，而四等人也是的確存在的，這體現(xiàn)在做官、教育、商業(yè)等方面，但也不是絕對(duì)的，很多蒙古人也處在底層，但是也有很多漢人是在中央政府做官的。那么元朝何以將轄境內(nèi)的眾多民族劃分為四等進(jìn)行統(tǒng)治？這應(yīng)該是一個(gè)值得深入探討的問題，而且這種探討有助于我們更客觀地評(píng)價(jià)元朝的政策。實(shí)際上，如果換一個(gè)角度，依據(jù)元朝的民族分布和融合的情況，從維護(hù)統(tǒng)一、中華民族形成的角度去看待元朝“四等人”的劃分及“四等人”政策的制定和實(shí)施，可能會(huì)得出和以往不同的結(jié)論。事實(shí)上的劃分成四等人只是為了有利于統(tǒng)治，少數(shù)民族都有通病，就是面對(duì)數(shù)量如此龐大的漢人的時(shí)候他們會(huì)感覺到恐懼，因?yàn)樗麄兪巧贁?shù)，少數(shù)民族學(xué)漢族，那他就不存在了，因?yàn)樗妥兂闪藵h族，如果不學(xué)，矛盾就會(huì)日益加深，最后通過武力來解決這一切，顯然元朝統(tǒng)治者選擇的后者，他要想方設(shè)法來壓制漢人，以免被同化以及被漢人占領(lǐng)政府，事實(shí)上他也只存在了100多年就被趕到了草原上。

有的，在中學(xué)的歷史課本里都寫清楚了。這個(gè)沒有異議的。

元朝歷史解密元朝到底有沒有所謂的四等人制度

4，誰知道北宋時(shí)期的禮儀

在北宋時(shí)期，福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽著名學(xué)者程顥門下。程顥死后，又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學(xué)。楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)鳌?一天，楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會(huì)兒，天飄起了鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了。直到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人！從此，程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。之后，楊時(shí)回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨(dú)家學(xué)派，世稱“龜山先生”。后人便用“程門立雪”這個(gè)典故，來贊揚(yáng)那些為求學(xué)師門，誠心專志，尊師重道的學(xué)子張良（？—前186年），是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國(guó)人。在秦滅韓后，張良立志為韓國(guó)報(bào)仇。有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。張良在下邳閑暇無事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個(gè)老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然后回過頭來沖著張良說：“孩子！下橋去給我把鞋子拾上來！”張良聽了一愣，很想打他一下，但一看他是個(gè)老人，就強(qiáng)忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來。那老人竟又命令說：“把鞋子給我穿上！”張良一想，既然已經(jīng)給他拾來了鞋子，不如就給他穿上吧，于是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好后，就笑嘻嘻地走了。張良一直用驚奇的目光注視著他的去向。那老人走了里把路，又折回身來，對(duì)張良說：“你這個(gè)孩子是能培養(yǎng)成才的。5天以后的早上，天一亮，就到這里來同我會(huì)面！”張良跪下來說：“是?！钡谖逄焯靹偭?，張良到了下邳橋上。不料那老人已經(jīng)等在那里了，見了張良就生氣地說：“和老人約會(huì)，怎么遲到了？以后的第五天早上再來相會(huì)！”說完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那里了，見了張良又生氣地說：“怎么又掉在我后面了？過了五天再早點(diǎn)來！”說完又走了。到第五天，張良沒到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來了，他高興地說：“這樣才好?！比缓笏贸鲆槐緯鴣恚钢f道：“認(rèn)真研讀這本書，就能做帝王的老師了！過十年，天下形勢(shì)有變，你就會(huì)發(fā)跡了。以后13年，你就會(huì)在濟(jì)北郡谷城山下看到我——那兒有塊黃石就是我了。”老人說完就走了。早上天亮?xí)r，張良拿出那本書來一看，原來是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書）！張良十分珍愛它，經(jīng)常熟讀，反復(fù)地學(xué)習(xí)、研究。 10年過去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應(yīng)。沛公劉邦率領(lǐng)了幾千人馬，在下邳的西面攻占了一些地方，張良就歸附于他，成為他的部屬。從此張良根據(jù)《太公兵法》經(jīng)常向沛公獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，沛公認(rèn)為很好，常常采用他的計(jì)謀，后來成了劉邦運(yùn)籌帷幄，決勝千里的軍師。劉邦稱帝后，封他為留侯。張良始終不忘那個(gè)給他《太公兵法》的老人。13年后，他隨從劉邦經(jīng)過濟(jì)北時(shí)，果然在谷城山下看見有塊黃石，并把它取回，稱之為“黃石公”，作為珍寶供奉起來，按時(shí)祭祀。張良死后，家屬把這塊黃石和他葬在一起。

我知道古代人對(duì)女人的稱呼：不滿周歲——襁褓　　　　　　　　　　2～3歲——孩提女孩7歲——髫年　　　　　　　　　　男孩8歲——齠年幼年泛稱——總角　　　　　　　　　　10歲以下——黃口 13～15歲——舞勺之年　　　　　　15～20歲——舞象之年 12歲(女)——金釵之年 20歲(男)——弱冠 13歲(女)——豆蔻年華 15歲(女)——及笄之年 16歲(女)——破瓜年華、碧玉年華　 20歲(女)——桃李年華　　　　　　 24歲(女)花信年華　　　　　　　　至出嫁——梅之年　　　　　　　　　　至30歲(女)——半老徐娘 30歲(男)——而立之年 40歲(男)——不惑之年、強(qiáng)壯之年 50歲——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年 60歲——花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉(xiāng)之年 70歲——古稀、杖國(guó)之年、致事之年、致政之年 80歲——杖朝之年 80～90歲——耄耋之年 90歲鮐背之年 100歲——期頤古代年歲的別稱總角：指童年。語出《詩經(jīng)》，如《詩/衛(wèi)風(fēng)/氓》“總角之宴”，又《齊風(fēng)/甫田》“總角兮”。以后稱童年為“總角”。陶淵明《榮木》詩序：“總角聞道，白首無成。” 垂髫：指童年。古時(shí)童子未冠，頭發(fā)下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田賦》：“被褐振裾，垂髫總發(fā)。” 束發(fā)：指青少年。一般指15歲左右，這時(shí)應(yīng)該學(xué)會(huì)各種技藝?！洞蟠鞫Y記/保傅》：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。” 及笄：指女子15歲。語出《禮記/內(nèi)則》“女子……十有五年而笄”。“笄”，謂結(jié)發(fā)而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲。待年：指女子成年待嫁，又稱“待字”。語出《后漢書/曹皇后記》“小者待年于國(guó)”。以后稱女子待嫁的年歲為“待年”?！段倪x/宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金聲夙振。” 弱冠：指男子20歲。語出《禮記/曲禮上》“二十曰弱，冠”。古代男子20歲行冠禮，表示已經(jīng)成年。左思《詠史》詩之一：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書?！?而立：指30歲。語出《論語/為政》“三十而立”。以后稱三十歲為“而立”之年?！读凝S志異/長(zhǎng)清僧》：“友人或至其鄉(xiāng)，敬造之，見其人默然誠篤，年僅而立?！?不惑：指40歲。語出《論語/為政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40歲的代稱。應(yīng)璩《答韓文憲書》：“足下之年，甫在不惑?！?艾：指50歲。語出《禮記/曲禮上》“五十曰艾”。老年頭發(fā)蒼白如艾。《民國(guó)通俗演義》三十七回：“……我年已及艾，還有什么不滿意的事？” 花甲：指60歲。以天干地支名號(hào)錯(cuò)綜參互而得名。計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》卷六十六：“(趙牧)大中咸通中效李長(zhǎng)吉為短歌，對(duì)酒曰：手挪六十花甲子，循環(huán)落落如弄珠?！?古?。褐?0歲。語出杜甫《曲江》詩：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀?！币嘧鳌肮畔！?。皓首：指老年，又稱“白首”。《后漢書/呂強(qiáng)傳》：“故太尉段潁，武勇冠世，習(xí)于邊事，垂發(fā)服戎，功成皓首。” 黃發(fā)：指長(zhǎng)壽老人。語出《詩經(jīng)》，如《詩/魯頌/宮》“黃發(fā)臺(tái)背”。老人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃。曹植《贈(zèng)白馬王彪》：“王其愛玉體，俱享黃發(fā)期?！碧諟Y明《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。” 鮐背：指長(zhǎng)壽老人。語出《詩經(jīng)》，如《詩/大雅/行葦》“黃臺(tái)背”，“臺(tái)”與，“鮐”通用。《爾雅/釋詁》：“鮐背，壽也?！崩先松砩仙呷珲T魚背。期頤：指百歲。語出《禮記/曲禮上》“百年曰期，頤”。謂百歲老人應(yīng)由后代贍養(yǎng)。蘇拭《次韻子由三首》：“到處不妨閑卜筑，流年自可數(shù)期頤?！?《讀者文摘》1983年第一期湯餅之期：嬰兒出生三朝，稱為“湯餅之期”。語出劉禹錫《送張盥詩》。初度：指小兒周歲。語出清代文學(xué)家程允升《幼學(xué)故事瓊林》。后來亦泛指生日為“初度”，如六十歲生日稱為“六十初度”。齠齔：指兒童。語出《韓詩外傳》卷一：“男八月生齒，八歲而齠齒……。女七月生齒，七歲而齔齒……” 教數(shù)之年：指兒童九歲。外傅之年：指兒童十歲。舞勺之年：指兒童十三歲。　　以上皆出自《記》。破瓜之年：指十六歲女子。這是舊時(shí)文人將“瓜”字拆為二八字以紀(jì)年。《通俗編/婦女》：“宋謝幼詞：破瓜年紀(jì)小腰身。按俗以女子破身為破瓜，非也。瓜字破之為二八字，言其二八十六歲耳?！薄捌乒现辍币嘀^六十四歲?！锻ㄋ拙帯酚衷疲骸叭魠螏r贈(zèng)張泊詩：功成當(dāng)在破瓜年，則八八六十四歲”。有室之年，男以女為室，女以男為家，故“有室之年”就是結(jié)婚之年。語出《禮/曲禮上》。杖家之年：指五十歲。杖鄉(xiāng)之年：指六十歲。杖國(guó)之年：指七十歲。杖朝之年：八十歲。　　以上稱謂，皆出于《王制》。下壽：六十歲。中壽：八十歲。上壽：一百歲。　　以上稱謂，出于《莊子》。花甲重開：一百二十歲。古稀雙慶：一百四十歲。　　此外，還有把六十歲以上的人統(tǒng)稱為“耆老”，八十歲以上的人稱為“大耋”。亦有泛稱老人為“龍鐘”、“潦倒之年”的。《廣韻》：“龍鐘，竹也，老者如竹枝搖曳，不治禁持。潦者，路之流水也，其顛倒阻滯，如人之遭際，故云。”我還找到了一本書，里面可能會(huì)有，都是北宋的事：http://www.aiyun.com/html/618/61822/

宋代服裝分三種：一為自皇后、貴妃至各級(jí)命婦所用的"公服"，一為平民百姓所用的吉兇服稱"禮服"；一為日常所用的常服。宋代官服大部分是沿襲初唐。在北宋初年因服飾沒有定制，又受外來影響，所以曾出現(xiàn)過著"氈笠"、"鉤（敦下+土）"（襪[衣旁+夸]）的契丹服，人們稱它為奇裝異服。宋代官家服飾普遍十分奢侈，民家著裝也很講究。宋太祖三年（乾德年間）規(guī)定宮內(nèi)婦女的服色要隨大夫變化，還規(guī)定庶民百姓不得采用綾縑五色華衣。到仁宗、英宗、神宗直至政和七年時(shí)期，官府提倡改良服飾，而且更趨奢華。對(duì)于這些規(guī)定民間庶民置若罔聞，綾縑錦繡任意服用。一些京城的貴族閨閣們，還別出心裁地設(shè)計(jì)出許多種裝扮方法，追求出新與別致。不但衣料選擇考究，而且梳妝也很特別，有的梳大？方額，有的扎發(fā)垂肩，有的云光巧額鬢撐金鳳，貧者還有用剪紙裝飾頭發(fā)，身上抹香，足履繡花等。宋裝繼承唐裝遺制，女服仍以衫、襦、襖、背子、裙、袍、褂、深衣為主，都是命婦之服。1975年在福建省的浮倉山出土了一座墓葬，從眾多的陪葬品中可以瀏覽到宋代女裝的全貌。這是一座十分有研究?jī)r(jià)值的宋墓，墓主是一位因難產(chǎn)而死的十七歲少婦，是南宋時(shí)期的貴族婦女。墓葬中的陪葬品的數(shù)量和質(zhì)量都是上乘物品，出土的衣妝配件十分齊全。長(zhǎng)衣、短衣、單衣、夾衣、棉衣其式樣均具有宋代風(fēng)格，每件還有不同變化。絕大部分是直領(lǐng)對(duì)襟式，無帶無扣，頸部外緣重疊縫制著護(hù)領(lǐng)。所有服式均采用衣袖相連的裁剪方式。有的限于面料的幅度，因而在衣片的背部或袖椿部分采用接縫和貼邊裝飾。單夾衣有前身短后身長(zhǎng)的式樣，也有無袖的大背心式樣。出土的衣服都在領(lǐng)邊、袖邊、大襟邊、腰部和下擺部位分別鑲邊或繡有裝飾圖案，采用印金、刺繡和彩繪工藝，飾以牡丹、山茶、梅花和百合等花卉。出土的幾十件文物中,按原料分可有兩大類。一類是羅、絹質(zhì)地的平展裙〈以二、三片面料縫制成），分上下兩幅,上幅壓下幅,裙腰上有雙帶,這種裙除少數(shù)幾件為全素色外,大部分都有邊飾；另一類是非常精美的印花羅百褶裙其原料既透明又輕薄，除裙腰和帶子以外，全部是印金小團(tuán)花紋。文物中還有三種長(zhǎng)褲，即開襠的單夾褲，開襠的絲棉褲和滿襠的右側(cè)開片褲。長(zhǎng)褲是古代女子的內(nèi)用服式，由于有裙遮蓋，所以當(dāng)時(shí)的褲子更強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，全用素羅、素絹縫制，無花邊裝飾。所謂無襠或開片，主要是為使用方便而設(shè)計(jì)。這些長(zhǎng)褲一般尺寸是：褲長(zhǎng)為二尺三寸至二尺七寸；腰圍為二尺至二尺四寸；褲口寬為七寸至一尺,開襠褲的帶子綴在腰部正中,開片褲的雙帶綴在右側(cè)，帶長(zhǎng)約一尺八寸。該墓出土的文物包括:袍、襖、裙、衫、褲、肚兜、綬帶、鞋、襪、香囊、粉撲、裹腳布、荷包和例假帶等數(shù)種。為后人研究宋代女子衣妝,提供了極好的資料。宋代品官制度基本上沿襲前代,因此宮中的官服也與前代相仿,分為朝服、祭服、公服、戎服、喪服和時(shí)服。朝服是朱衣朱裳,內(nèi)著白色羅中單,外束羅料大帶,并有緋色羅料蔽膝,身掛錦綬、玉佩、玉釧，下著白綾襪黑皮履。除這種朝服是統(tǒng)一樣式外,官職的高低是以搭配的不同來區(qū)別的。主要是在有無禪衣（中單）和錦綬上的圖案上作級(jí)別變化。著朝服時(shí)必戴進(jìn)賢冠（是一種涂漆的梁冠帽）,貂蟬冠(又名"籠巾",是以藤絲編成形,上面涂漆的冠帽),獬豸冠(屬進(jìn)賢冠一類)。祭服是參照漢代以后制定的形制。公服即常服,又名"從省服",以曲領(lǐng)大袖,腰間束革帶為主要形式。另有窄袖式樣也是公服。這種服式以用色區(qū)別等級(jí)。如九品官以上用青色；七品官以上用綠色；五品官以上用朱色；三品官以上用紫色。到宋元豐年間用色稍有更改,四品以上用紫色;六品以上用緋色；九品以上用綠色。按當(dāng)時(shí)的規(guī)定，服用紫色和緋色 (朱色)衣者,都要配掛金銀裝飾的魚袋,高低職位以此物加以明顯的區(qū)別。時(shí)服是按季節(jié)賜發(fā)給官臣的衣物。宋建隆三年以后賜發(fā)的范圍更加廣泛,上至將相皇帝大將下至侍衛(wèi)步軍,賜發(fā)的品種有袍、襖、衫、袍肚、褲等。所賜之服大部分是織有鳥獸的錦紋。宋代男子除在朝的官服以外,平日的常服也是很有特色的,常服在這里指"燕居服"(即居室中服用的衣物）因此也叫"私服"。宋官與平民百姓的燕居服形式上沒有太大區(qū)別。只是在用色上有較為明顯的規(guī)定和限制。從隋代開始,帝王統(tǒng)用明黃色制衣,官臣不得亂用。據(jù)文獻(xiàn)記載,由于朝廷內(nèi)賜佩金銀魚袋的公服是以紫、緋色原料制做,故一般低級(jí)官吏不得亂用,而只可服用黑白兩種顏色。宋時(shí)常服有如下幾種： "袍"有寬袖廣身和窄袖窄身兩種類型:有官職者著錦袍,無官職者著白布袍。