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1，踏莎行的全詩是什么
2，郴江幸自繞郴山為誰流下瀟湘去是什么意思
3，郴山幸自繞郴水為誰流下瀟湘去
4，踏莎行郴州旅舍原文翻譯注釋及賞析
5，郴江幸自繞郴山為誰流下瀟湘去與湖南郴州有關嗎
6，郴江幸自繞郴山為誰流下瀟湘去
7，郴州郴江幸自繞青山為誰流下瀟湘去有這首詩嗎
8，郴江幸自繞郴山為誰流下瀟湘去是什么意思郴江在湖南哪里

1，踏莎行的全詩是什么

歐陽修候館梅殘，溪橋柳細，草薰風暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。秦觀霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？

踏莎行秦觀霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？

踏莎行的全詩是什么

2，郴江幸自繞郴山為誰流下瀟湘去是什么意思

秦觀詞霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？這首詞寫于郴州（今湖南郴州市）貶所。無論在當時還是后世，它都贏得了讀者心靈的“同頻共振”。據說蘇軾頗愛詞的結尾兩句，嘗自書于扇云：“少游已矣，雖萬人何贖！”（《詩人玉屑》引《冷齋夜話》）黃庭堅雖對“斜陽暮”三字重出略感遺憾，卻也贊嘆：“此詞高絕。”（《苕溪漁隱叢話》引《詩眼》）而清代的陳廷焯則著以“猶為入妙”的評語（《白雨齋詞話》）。可見其藝術魅力是如何經久不衰。詞一開篇，便展示了一個令人傷心慘目的朦朧世界：霧氣彌漫，月色凄迷，以至樓臺與津渡都隱沒不見，除了朦朧一片，便是一片朦朧。這不能不使登高遠眺的作者產生歸路茫茫之感。他想遁離這紛爭不止、憂患無已的人世，然而，“桃源望斷無尋處”，哪里有他所殷殷向往和孜孜以求的世外“桃源”？“望斷”二字，寫出了作者對世外桃源的鍥而不舍的尋覓、追求以及這種尋覓、追求之徒勞。其實，即便真能尋覓到“怡然有余樂”的世外桃源，作者以一介罪臣的身份又豈能高蹈而去？不是嗎？他心寄桃源，卻身系孤館：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”曰“孤館”，其孤苦、寂寞之情已見，而“孤館”，為“春寒”所鎖，則又添了幾多幽冷、幾多凄涼？不僅如此，此際恰值薄暮時分，更有那杜鵑啼歸，其聲哀切；斜陽西沉，其色慘淡。氛圍若此，仕途順利尚能忍受，何況被馮煦稱為“古之傷心人”的逐臣呢？這里，“可堪”二字下得何等滯重！它如泣如訴，既是無奈之極的悵問，也是沉痛之至的嘆息。難怪王國維會覺得“凄婉”猶難盡其概，而要目之為“凄厲”了。如果說上片著重以景傳情的話，那么，過片三句則改為借典喻情。“驛寄”句化用南朝陸凱故事：陸凱與范曄交好，嘗自江南寄贈梅花一枝，并附詩一首：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝梅。”這便是“寄梅”的由來。“魚傳”句則典出漢樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”這里，所謂“驛寄梅花，魚傳尺素”，實際上是喻指友人頻頻來信慰解。天涯知己，互通款曲，這本不失為人生快事之一，但作者因久經壓抑，胸中的憤懣郁結已深，很難排遣，所以，友人的慰解非但不能驅散包裹著他的濃重的愁云，反倒更勾起他“獨在異鄉為異客”的遷謫淪落之恨。“砌成此恨無重數”，這“恨”，豈不正是指遷謫淪落之恨？“無重數”，既是極言綿綿此恨的漫無邊際、渺無絕期，也是暗示：在這遷謫淪落之恨中，糅入了多種復雜的成分，它包括理想受挫的憂憤、同志星離的悲傷、有鄉難回的感慨等等。而一個“砌”字，則妙在化無形為有形，使其“恨”成為可以觸摸的實體，不僅作用于讀者的感覺，也作用于讀者的視覺。結尾兩句于極度愁悶中忽發奇想，埋怨江水無情，益見沉痛。“郴江”，發源于郴州東面的黃岑山，北流至郴口，與耒水會合后注入湘江。“幸自”，即本自；“為誰”，意猶為什么；“瀟湘”，是瀟水與湘水的合稱。在作者看來，郴江本當始終環繞著郴山而流，如今它卻北入湘江，一去不返，個中情由實令人百思不得其解。其實，郴江未必真有心會舍卻郴山而去；之所以徑去不顧，乃是造物主使然。既然如此，無情的與其說是郴江，莫若說是造物主。因而，“為誰流下”云云，豈不也可視為作者對無情的造物主一種究詰？“郴江”在這里無疑具有象征的意蘊：在作者對郴江故作不解的詰問中，分明傾注了他自己離鄉遠謫的無盡怨憤。蘇軾對此詞大為贊賞。全詞音調之凄厲，猶如蕭瑟秋風中折翅墜地的孤鶴的哀唳，使人讀后低回不已。

郴江幸自繞郴山為誰流下瀟湘去是什么意思

3，郴山幸自繞郴水為誰流下瀟湘去

踏莎行作者：秦觀郴州旅舍霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？譯文：漫霧遮沒樓臺，暗淡的月色蒙住津渡，桃源美境任你怎樣盼望都是無法找到之處。怎能忍受這孤獨的館舍正緊緊關住春天的冷寒，特別是在杜鵑悲啼不停夕陽將暮。驛站寄來了梅花，魚雁傳送到書素，堆砌起來的怨恨重重疊疊無法指數。郴江幸運而又悠然自得地環繞著郴山，為了何人又要流向瀟湘去。

搜一下：郴山幸自繞郴水，為誰流下瀟湘去

郴山幸自繞郴水為誰流下瀟湘去

4，踏莎行郴州旅舍原文翻譯注釋及賞析

　　原文：　　踏莎行·郴州旅舍　　宋代：秦觀　　霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。　　驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。　　譯文：　　霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。　　暮靄沉沉，樓臺消失在濃霧中，月色朦朧，渡口也隱匿不見。望斷天涯，理想中的桃花源也無處可尋。怎能忍受得了在這春寒料峭時節，獨居在孤寂的客館，斜陽西下，杜鵑聲聲哀鳴！　　驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。　　遠方的友人的音信，寄來了溫暖的關心和囑咐，卻平添了我深深的別恨離愁。郴江啊，你本來是環繞著郴山奔流，為什么偏偏要流到瀟湘去呢？　　注釋：　　霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。　　郴州：今屬湖南。霧失樓臺：暮靄沉沉，樓臺消失在濃霧中。月迷津渡：月色朦朧，渡口迷失不見。桃源望斷無尋處：拼命尋找也看不見理想的桃花源。桃源：語出晉陶淵明《桃花源記》，指生活安樂、合乎理想的地方。無尋處：找不到。可堪：怎堪，哪堪，受不住。杜鵑：鳥名，相傳其鳴叫聲像人言“不如歸去”，容易勾起人的思鄉之情。　　驛(yì)寄梅花，魚傳尺素。砌(qì)成此恨無重數。郴江幸自繞郴(chēn)山，為誰流下瀟湘去。　　驛寄梅花：這里作者是將自己比作范曄，表示收到了來自遠方的問候。魚傳尺素：這里表示接到朋友問候的意思。砌：堆積。無重數：數不盡。幸自：本自，本來是。為誰流下瀟湘去：為什么要流到瀟湘去呢？意思是連郴江都耐不住寂寞何況人呢？為誰：為什么。瀟湘，瀟水和湘水，是湖南境內的兩條河流，合流后稱湘江，又稱瀟湘。　　賞析：　　詞的上闋在寫景物，“霧失樓臺，月迷津渡”一出語便已入哀景之中，從后句“桃園望斷無尋處”可以想到，樓臺、津渡都是因情所設之景，可能現實中并不存在。是由詞人內心的不被人理解的情懷，無處宣泄所生出無人問津之感。桃花一語又讓人聯想到了桃花源記一文，詩人也正是想表達出一種離世厭俗的情感。常常文人在政治上不得志后的第一反應大多數也是出世，出離。浸淫于佛道的太虛，更是如此。在其稍晚些的作品《寧浦書事》中就提到了“我豈更求榮達”之語。在《反初》中也流露出了對田園隱居生活的向往。　　“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”則又將情景拉入到了悲涼之谷底，可堪孤館和一個寒字，寫盡了詞人心中的孤苦凄涼，杜鵑啼血，本就凄涼又怎堪殘陽日暮。自古日暮是歸途，詞人或許是在感嘆自己生命將暮，或許在感嘆仕途將暮。獨在異鄉，偏聽子規，子規子規，何時子歸。詩人或許又在感嘆自己離別親人，遠離家鄉的哀愁吧。在《題郴陽道中一古寺壁》中，少游哀嘆“行人到此無腸斷，問爾黃花知不知”，“北客念家渾不睡，荒山一夜雨吹風”從景物之凄涼，過渡到了內心之凄涼。在《寧浦書事》“骨肉未知消息，人生到此何堪”一語中，他更加直白地流露出了對遠方親人的思念之感。有理由相信，詞人此時聽到子規啼夜的心情是無比惆悵的，再加上孤身一人，念及家鄉也是情理之中。　　下片由敘實開始，寫遠方友人殷勤致意、安慰。“驛寄梅花，魚傳尺素。”連用兩則有關友人投寄書信的典故，分見于《荊州記》和古詩《飲馬長城窟行》。寄梅傳素，遠方的親友送來安慰的`信息，按理應該欣喜為是，但身為貶謫之詞人，北歸無望，卻“別是一般滋味在心頭”，每一封裹寄著親友慰安的書信，觸動的總是詞人那根敏感的心弦，奏響的是對往昔生活的追憶和痛省今時困苦處境的一曲曲凄傷哀婉的歌。每一封信來，詞人就歷經一次這個心靈掙扎的歷程，添其此恨綿綿。　　故于第三句急轉，“砌成此恨無重數。”一切安慰均無濟于事。離恨猶如“恨”墻高砌，使人不勝負擔。一個“砌”字，將那無形的傷感形象化，好像還可以重重累積，終如磚石壘墻般筑起一道高無重數、沉重堅實的“恨”墻。恨誰？恨什么？身處逆境的詞人沒有明說。聯系他在《自挽詞》中所說：“一朝奇禍作，漂零至于是。”可知他的恨，與飄零有關，他的飄零與黨禍相聯。在詞史上，作為婉約派代表詞人，秦觀正是以這堵心中的“恨”墻表明他對現實的抗爭。他何嘗不欲將心中的悲憤一吐為快？但他憂讒畏譏，不能說透。于是化實為虛，作宕開之筆，借眼前山水作癡癡一問：“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”無理有情，無理而妙。好像詞人在對郴江說：郴江啊，你本來是圍繞著郴山而流的，為什么卻要老遠地北流向瀟湘而去呢？關于這兩句的蘊意，或以為：“郴江也不耐山城的寂寞，流到遠方去了，可是自己還得呆在這里，得不到自由。”（胡云翼《宋詞選》）或以為詞人“反躬自問”，慨嘆身世：“自己好端端一個讀書人，本想出來為朝廷做一番事業，正如郴江原本是繞著郴山而轉的呀，誰會想到如今竟被卷入一切政治斗爭漩渦中去呢？”（《唐宋詞鑒賞辭典》）見仁見智。　　依筆者拙意，對這兩句蘊意的把握，或可空靈一些。詞人在幻想、希望與失望、展望的感情掙扎中，面對眼前無言而各得其所的山水，也許他悄然地獲得了一種人生感悟：生活本身充滿了各種解釋，有不同的發展趨勢，生活并不是從一開始便固定了的故事，就像這繞著郴山的郴江，它自己也是不由自己地向北奔流向瀟湘而去。生活的洪流，依著慣性，滾滾向前，它總是把人帶到深不可測的遠方，它還將把自己帶到什么樣苦澀、荒涼的遠方啊！正如葉嘉瑩先生評此詞說：“頭三句的象征與結尾的發問有類似《天問》的深悲沉恨的問語，寫得這樣沉痛，是他過人的成就，是詞里的一個進展。”（《唐宋詞十七講》）與秦觀悲劇性一生“同升而并黜”的蘇軾，同病相憐更具一份知己的靈感犀心，亦絕愛其尾兩句，及聞其死，嘆曰：“少游已矣，雖萬人何贖！”自書于扇面以志不忘。是以王士禎云：“高山流水之悲，千古而下，令人腹痛！”（《花草蒙拾》）　　綜上所述，這首詞最佳處在于虛實相間，互為生發。上片以虛帶實，下片化實為虛，以上下兩結飲譽詞壇。激賞“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”的王國維（靜安），以東坡賞其后二語為“皮相”。持論未免偏頗。深味末二句“郴江”之問，其氣格、意蘊，毫不愧色于“可堪”二句。所謂東坡“皮相”之賞，亦可謂“解人正不易得”。全詞以委婉曲折的筆法，抒寫了失意人的凄苦和哀怨的心情，流露了對現實政治的不滿。

5，郴江幸自繞郴山為誰流下瀟湘去與湖南郴州有關嗎

有關，這句出自北宋秦觀的《踏莎行-郴州旅舍》。這首詞寫在他被貶的路上，當時他住在郴州的蘇仙嶺下的郴州旅舍，有感于自己悲慘的命運，提筆寫下了這篇千古名篇，全詞【原詞】踏莎行·郴州旅舍宋-秦觀霧失樓臺月迷津渡桃源望斷無尋處可堪孤館閉春寒杜鵑聲里斜陽暮驛寄梅花魚傳尺素砌成此恨無重數郴江幸自繞郴山為誰流下瀟湘去蘇軾覽后嘆曰：“少游已矣，雖萬人何贖！”書法家米芾后將其抄錄收藏，后人將其刻在蘇仙嶺的崖壁之上，因其有秦詞、蘇跋、米書為三絕，所以號稱“三絕碑”。詞中的郴山就是指蘇仙嶺，郴江在蘇仙嶺下。郴州旅舍現在還在蘇仙嶺下，不過現在是一個旅游景點。同時，郴州的“郴”專指湖南郴州。

當然有關啊，寫的就是郴州。當年，秦觀（字少游）被貶郴州，居于蘇仙嶺下郴州旅舍。更詳細可參見：http://bbs.rednet.cn/MINI/Default.asp?68-12563949-0-0-0-0-0-a-.htm

秦觀的《踏莎行-郴州旅社》蘇仙嶺上還有三絕碑郴江就在郴州

是秦觀的《踏莎行-郴州旅社》有關，郴州有一條河叫郴江

6，郴江幸自繞郴山為誰流下瀟湘去

老師在講到秦少游的這首詞時，特地講了很長時間這兩句的意思。郴江幸自饒郴山，為誰流下瀟湘去？以前讀這首詞時，最喜歡的也是這兩句，只是一直不明白，這到底是什么意思，邏輯似乎不通，這樣的發問讓人不敢相信，這其實是蘊涵深意的。可是往往讀詩詞的時候，在你還沒理解它的準確含義，而僅僅只是默念而過時，心靈的契合已經不需要過多的解釋，你認定了這就是一首好詞。郴江本來是饒著郴山的，為什么又要離開而流下瀟湘？初讀此句的反應定是無由的難以理解，自然本是如此，況山川本無情無感，郴山與瀟湘，又何來如此之別？這便是我不解其意的原由，我無法按字面的意思去理解，詞人所要發問的竟是這般無理的疑問。然后再回到初讀此句的反應，不再執著于字面的意思，就發現，這無理，其實蘊涵著人生某種很無奈的情感，人人皆有此感，只是被這多情的詞人一問，先是迷惑，而后再生出久抑心中的同感。事物的發展于人內心的期望總是有太多的反差，也許它看似理所當然，每個人都被包裹在它所應當的規律當中，難逃宿命。然而人們身處其中，又難以完全的理解和適應其中的規律。它是無可更改的理性，然而這種理性帶給人的不是安身立命的坦然自若，而常常是身陷其中難以自拔的痛楚。可是你在下意識里，又承認了事實的無法改變，只有在這種入世又想著超脫于世的矛盾掙扎中頹廢甚至厭世。因此，這樣的發問，其實是對人生一種顛覆的發問，本該如此的事情，卻為何偏偏那樣？是世界本身不能完滿，還是自身的緣故而陰差陽錯導致了現在的處境？不管怎樣，這都是一種悲劇的人生，人生而不能按自己的意愿或者它本該如此的規律來發展，那么又是有誰來掌控這一切？少游在寫到這句時，或許只是一種身世之感，或者我猜想這是寫愛情的也說不定。愛情中的無奈與這郴山郴江又何其相似！某一時段緣分的遭際，讓人有了一種對命運對愛情的認定感，就象這郴山與郴江，在一段時空彼此的纏繞與守護，而又因為一些不可知或不可改變的因素，讓人又不得不承認只是緣分的不夠眷顧。我想文慧在哭著說，她不甘心時，一定是這樣一種感覺。明明應該是這樣，卻為什么人又無法主導。明明相愛，又為什么仍要分開？每個人都不是完美的，盡管他是圣賢，是上智，這世界總有一些事情是無法解釋也無法說清的，我們必須承認自己的渺小和無能為力。老師講到耶穌，這樣一個為世人奉為圣人先知的人，他仍舊在十字架前那一刻，痛呼：上帝，你為什么拋棄我！也許世界真的就是一個謎，我們以為懂得了，其實也并未懂得，命運總會在不經意的一刻顛覆我們所有的愿望與理念。這位多情纖弱的詞人，大概就是在這迷惘失落之際，拋給了世界這樣一個沒有答案也無須答案的癡問。王國維卻不喜這句，大概因為作為一個文學評論家，他更側重于藝術境界的完備和超然。所以他獨愛這句：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。當我們無法改變環境時，我們仍可以相信，也必須相信，能夠改變的只有自己。

7，郴州郴江幸自繞青山為誰流下瀟湘去有這首詩嗎

出自北宋詩人秦觀的《踏莎行·郴州旅舍》　　霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。　　驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？

有

郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？

感覺小氣了點

樓心月我沒有去過郴州，但，郴州，這個并不為人所熟知的小城，于我，卻是一種刻骨銘心的想念。這個我從未踏足的小城，是我夢中的城市，這里，有我想象的美好。其實曾經是經過過郴州的，坐在火車上去往另一個城市，到得郴州，看見旁邊的乘客下車，忽然有一種感覺，恨不得跟了下去。但也只是想想而已，轉過頭看鐵軌，仍是那般清冷，那般遙遠。火車啟動時，有著小小的心痛。終于，路過了，也錯過了。是誰說，因為一個人，愛上一座城。我想，或許是因為想念吧，所以才會夢見。是因為，我一心想靠近你的溫暖，所以，我才會在夢中回到你的小城，回到，我記憶中的角落。我夢見過她，初見，并沒有想象中的驚詫，有的，是一種無比熟悉的美好。似乎，我不是穿越千山萬水而來的游客，而是從這里啟程遠行的游子，似乎，我本來就該生在這里，長在這里，這里的一山一水，都是我夢中的樣子。或許，許多年前我就曾經來過這里，她在等我，十年，百年，千年，誰知道呢，但我知道冥冥中是有這樣一種注定的，前世今生的注定。我逃不掉，她，也逃不掉。曾經，一遍遍地念著那句詩：郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。念過后，總覺一種無盡的荒涼。水繞山，山映水，這才是最美的畫卷啊。傳說中那伯牙子期，演的不就是一曲《流水高山》么？或許，最真的情，到畫里，便是山水相映；到曲中，便是琴蕭和鳴；到詩里，便是“弱水三千，只取一瓢飲”。同明相見，同音相聞，同志相從。山映水，水繞山，便應該是這樣吧，相見，相聞，相從，你若不離，我便不棄，成為永恒。只是，山水輾轉，我始終不知道，為誰流下瀟湘去？一種莫名的想念，飄飄蕩蕩的，沒有了邊際，也找不到落腳點。只有一絲憂愁，伴著湘江水，流去。也曾記起那首詞：君住長江頭，妾住長江尾，夜夜思君不見君，共飲長江水。看不見的，是你漸行漸遠的身影。唯一看的見的，只是那一江春水。只因這灣水曾流經你的河畔，便讓我覺得，這水有了你的氣息，你的靈氣。于是，我將千里的相思化作這浩浩的江水，穿越萬里的征途，只為，在某一個轉角處，與你匯聚。若，有一日，我突然想離開了，請不要問我，不要找我，我只是累了，只是想離開一會了。或許，我會背個小包，買一張通往那個叫做“郴州”的小城的火車票，在漫長的鐵軌上，斬斷我的想念，讓窗外習習的涼風，吹走我的記憶。而我，在真正踏入這個城市的時候，會覺得，這里的一切，于我，是全新的。記憶中應該騰出一部分的空白，來承載與這座小城相關的所有。包括，這里的小吃，這里的風景，這里的故事，以及，與這里有關的，人，或者，想念……

水呢？郴江哪里去了呢？要是有條河，郴州就是火箭一樣的發現速度了。

8，郴江幸自繞郴山為誰流下瀟湘去是什么意思郴江在湖南哪里

郴江啊，你就繞著你的郴山流得了，為什么偏偏要流到瀟湘去呢？郴江在湖南郴州

霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？這首詞寫于郴州（今湖南郴州市）貶所。無論在當時還是后世，它都贏得了讀者心靈的“同頻共振”。據說蘇軾頗愛詞的結尾兩句，嘗自書于扇云：“少游已矣，雖萬人何贖！”（《詩人玉屑》引《冷齋夜話》）黃庭堅雖對“斜陽暮”三字重出略感遺憾，卻也贊嘆：“此詞高絕。”（《苕溪漁隱叢話》引《詩眼》）而清代的陳廷焯則著以“猶為入妙”的評語（《白雨齋詞話》）。可見其藝術魅力是如何經久不衰。詞一開篇，便展示了一個令人傷心慘目的朦朧世界：霧氣彌漫，月色凄迷，以至樓臺與津渡都隱沒不見，除了朦朧一片，便是一片朦朧。這不能不使登高遠眺的作者產生歸路茫茫之感。他想遁離這紛爭不止、憂患無已的人世，然而，“桃源望斷無尋處”，哪里有他所殷殷向往和孜孜以求的世外“桃源”？“望斷”二字，寫出了作者對世外桃源的鍥而不舍的尋覓、追求以及這種尋覓、追求之徒勞。其實，即便真能尋覓到“怡然有余樂”的世外桃源，作者以一介罪臣的身份又豈能高蹈而去？不是嗎？他心寄桃源，卻身系孤館：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”曰“孤館”，其孤苦、寂寞之情已見，而“孤館”，為“春寒”所鎖，則又添了幾多幽冷、幾多凄涼？不僅如此，此際恰值薄暮時分，更有那杜鵑啼歸，其聲哀切；斜陽西沉，其色慘淡。氛圍若此，仕途順利尚能忍受，何況被馮煦稱為“古之傷心人”的逐臣呢？這里，“可堪”二字下得何等滯重！它如泣如訴，既是無奈之極的悵問，也是沉痛之至的嘆息。難怪王國維會覺得“凄婉”猶難盡其概，而要目之為“凄厲”了。如果說上片著重以景傳情的話，那么，過片三句則改為借典喻情。“驛寄”句化用南朝陸凱故事：陸凱與范曄交好，嘗自江南寄贈梅花一枝，并附詩一首：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝梅。”這便是“寄梅”的由來。“魚傳”句則典出漢樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”這里，所謂“驛寄梅花，魚傳尺素”，實際上是喻指友人頻頻來信慰解。天涯知己，互通款曲，這本不失為人生快事之一，但作者因久經壓抑，胸中的憤懣郁結已深，很難排遣，所以，友人的慰解非但不能驅散包裹著他的濃重的愁云，反倒更勾起他“獨在異鄉為異客”的遷謫淪落之恨。“砌成此恨無重數”，這“恨”，豈不正是指遷謫淪落之恨？“無重數”，既是極言綿綿此恨的漫無邊際、渺無絕期，也是暗示：在這遷謫淪落之恨中，糅入了多種復雜的成分，它包括理想受挫的憂憤、同志星離的悲傷、有鄉難回的感慨等等。而一個“砌”字，則妙在化無形為有形，使其“恨”成為可以觸摸的實體，不僅作用于讀者的感覺，也作用于讀者的視覺。結尾兩句于極度愁悶中忽發奇想，埋怨江水無情，益見沉痛。“郴江”，發源于郴州東面的黃岑山，北流至郴口，與耒水會合后注入湘江。“幸自”，即本自；“為誰”，意猶為什么；“瀟湘”，是瀟水與湘水的合稱。在作者看來，郴江本當始終環繞著郴山而流，如今它卻北入湘江，一去不返，個中情由實令人百思不得其解。其實，郴江未必真有心會舍卻郴山而去；之所以徑去不顧，乃是造物主使然。既然如此，無情的與其說是郴江，莫若說是造物主。因而，“為誰流下”云云，豈不也可視為作者對無情的造物主一種究詰？“郴江”在這里無疑具有象征的意蘊：在作者對郴江故作不解的詰問中，分明傾注了他自己離鄉遠謫的無盡怨憤。蘇軾對此詞大為贊賞。全詞音調之凄厲，猶如蕭瑟秋風中折翅墜地的孤鶴的哀唳，使人讀后低回不已。