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1，知常曰明不知常妄作兇出處

老子<道德經(jīng)>第十六章

知常曰明不知常妄作兇出處

2，萬物并作吾以觀復出自誰人之口

老子此句出處。《老子》第十六章:“至虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀復。你是看了馬未都老師的講座或書吧？

“觀復”出自老子《道德經(jīng)》第十六章，原文是：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復，夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命”。意思是說：達到虛空的極點，安住於甚深的禪定之中；宇宙萬物相互運作生長，我們得以觀察到它們的本根源頭。不論萬物如何變化多端，終會回歸根本。回歸根本稱作靜，就是所謂的回歸其本來自性。　

老子。。

正文《老子》第十六章：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。

萬物并作吾以觀復出自誰人之口

3，道德經(jīng)中的無為寡欲靜水有關內(nèi)容

157****1176 ：你好。【道德經(jīng)】老子教導我們說【無為】就是遵循、順應自然規(guī)律。把個人的主觀意志強加于自然界，就是【有為】。老子肯定了自然的發(fā)展變化有一定的規(guī)律。他把這種規(guī)律稱為【常】。也就是萬物不變的規(guī)則。老子在道德經(jīng)第十六章說：“不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”【寡欲】。道德經(jīng)第十二章，說的很清楚，五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。不去欲就不會知足，一個過于貪婪的人永不會滿足。就永遠不會快樂。【知足常樂】。清心寡欲，才能知足，知足才常樂。【靜】：道德經(jīng)第十六章開篇就講：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。”虛和靜是形容人的心境是空明寧靜狀態(tài)。但由于外界干擾、誘惑、人的私欲開始活動，所以必須注意“致虛、守靜”，以期恢復心靈的清明。【水】。道德經(jīng)第八章教導我們：“上善若水，水善利萬物而不爭”。為人做事以【水】為準繩。以水德為目標。水能滋養(yǎng)萬物、而至柔，順勢而為而不爭勝好強。

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了

道德經(jīng)中的無為寡欲靜水有關內(nèi)容

4，道德經(jīng)最經(jīng)典的是什么

道德經(jīng)里最經(jīng)典的第十六章 [原文] 致虛極，守靜篤①；萬物并作②，吾以觀復③。夫物蕓蕓④，各復歸其根。歸根⑤曰靜，靜曰⑥復命⑦。復命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作兇。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，沒身不殆。 [譯文] 盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復的道理。那萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復歸于生命。復歸于生命就叫自然，認識了自然規(guī)律就叫做聰明，不認識自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會出亂子和災兇。認識自然規(guī)律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長久，終身不會遭到危險。

同意二樓，無為，順天而應。

無為

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作

5，老子道德經(jīng)第十六章

　　致虛極守靜篤　　如果人能夠致知達到虛無妙境虛空妙有的時候便可達到大智慧到極點達到大智慧的極點又能誠心誠意的守靜達到最高止境之時　　萬物并作吾以觀其復 (復另本作后) 　　那麼萬物的生長孕育死亡我們就能從無形的氣胞觀察到有形的物體又能從有形的物體觀察到無形的氣胞這些生生化化的過程我們不難去發(fā)現(xiàn)它周而復始循環(huán)不息的奧妙　　夫物蕓蕓各歸其根歸根曰靜靜曰復命　　因此雖然萬物是眾多的但是最后還是要回歸到生命的根源萬物回歸到自己生命根源的叫做靜靜也就是回復到自己真我的生命　　復命曰常知常曰明　　回復到真我的生命才是真正的長生知道什麼是長生的人可說是明白什麼是假我什麼是真我的人　　不知常妄作兇　　如果不明白靈性不滅的人大都是胡亂想或是異想天開的人因此容易輕舉妄動一旦輕舉妄動往往就要招來災殃了　　知常容容乃公　　因此想珍惜真我的人他能容受一切無所不包所以這種人的心胸開朗更是大公無私的　　公乃王王乃天　　像這樣至公無私的人就會將挽救蒼生視為己任這就是圣人了所以圣人也稱為王既然是王必然是順天行事了　　天乃道道乃久歿身不殆 (歿另本作沒) 　　能夠順天行事就合乎真常之道了能夠合乎真常之道的人就是假我的肉體死了也不會六道輪回了

6，道德經(jīng)里說物極必反盛衰交替意思的句子

第五十五章　　[原文]　　含德之厚，比于赤子。毒蟲①不螫②，猛獸不據(jù)③,攫鳥④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥，精之至也。終日號而不嗄⑦，和之至也。知和曰"常"⑧，知常曰"明"，益生⑨曰祥⑩，心使氣曰強⑾。物壯⑿則老，謂之不道，不道早已。　　[譯文]　　道德涵養(yǎng)渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。認識淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。貪生縱欲就會遭殃，欲念主使精氣就叫做逞強。事物過于壯盛了就會變衰老，這就叫不合于“道”，不遵守常道就會很快地死亡。　　[注釋]　　1、毒蟲：指蛇、蝎、蜂之類的有毒蟲子。　　2、螫：毒蟲子用毒刺咬人。　　3、據(jù)：獸類用爪、足年攫取物品。　　4、攫鳥：用腳爪抓取食物的鳥，例如鷹隼一類的鳥。　　5、搏：鷹隼用爪擊物。　　6、朘作：嬰孩的生殖器勃起。朘，男孩的生殖器。　　7、嗄：噪音嘶啞。　　8、知和曰常：常指事物運作的規(guī)律。和，指陰陽二氣合和的狀態(tài)。　　9、益生：縱欲貪生。　　10、祥：這里指妖祥、不祥的意思。　　11、強：逞強、強暴。　　12、壯：強壯。　　[引語]　　本章講處世哲學，即“德”在人身上的具體體現(xiàn)。前半部分用的是形象的比喻，后半部分講的是抽象的道理，老子用赤子來比喻具有深厚修養(yǎng)境界的人，能返回到嬰兒般的純真柔和。“精之至”是形容精神充實飽滿的狀態(tài)，“和之至”是形容心靈凝聚和諧的狀態(tài)，老子主張用這樣的辦法就能防止外界的各種傷害和免遭不幸。如果縱欲貪生，使氣逞強，就會遭殃，危害自己，也危害別人。　　[評析]　　在本章里，老子用夸張的手法這樣寫道：把“德”蘊含在自己的身心里，而且積蓄得十分深厚，就像無知無欲的赤子，毒蟲、猛獸、惡禽都不會去傷害他，同時他也不會去傷害禽獸蟲豸，所以不會招引獸禽的傷害。他形象地說嬰兒的生殖器勃起和大聲哭喊，這是他精力旺盛和保持平和之氣的緣故。他講赤子的特點是柔弱不爭和精力未散，其核心還是“和”。車載說，老子書談到“和”字，有三處應予重視，一為“和其光”，一為“沖氣以為和”，一為“終日號而不嗄，和之至也”。它以“和光”與“沖氣”與“嬰兒”來說明“和”，都是在談統(tǒng)一，都是在談“混成”的狀態(tài)。“和光”就“復歸其明”說，當光射到了物件的時候，有射到的一面與射不到的另一面，“和其光”是把兩者統(tǒng)一起來，回復到“明”的“混成”的狀態(tài)。“沖氣”是萬物的開端，萬物含有負陰、抱陽的兩方面，兩者經(jīng)常是統(tǒng)一的，表現(xiàn)出用之不盈無所不入的作用。嬰兒是人的開端，少年、壯年、老年都以之為起點，但嬰兒渾沌無知，與天地之和合而為一。“和”所表示的統(tǒng)一，包含著對立在內(nèi)，是有永恒性的，所以說“知和曰常”。（《論老子》，第69頁）老子承認“萬物并作”的世界的多樣性和普遍存在的矛盾，對社會上存在的占有、掠奪、欺詐、征戰(zhàn)的狀況極為悲憤，把統(tǒng)一看成他所要追求、所要恢復的事物的常態(tài)。

事物發(fā)展好到極點時必然會向壞的方面轉(zhuǎn)化，鼎盛過后必然會衰退。這是一種辯證的觀點，是由事物自身的內(nèi)部矛盾決定的。

1。反者道之動弱者道之用2。禍兮福之所倚福兮禍之所伏 3。貴以賤為本高以下為基4.大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形5.知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復歸于嬰兒其中老子指明物極必反的句子就是“反者道之動 ”（有的人說“反者道之動”是周而復始的意思,這也符合“盛衰交替”）第2句也很符合你提問的要求其它幾句則體現(xiàn)了老子對“物極必反”的認識。（其實如果能看得懂老子的書你就會發(fā)現(xiàn)他很多文章都都在闡釋“物極必反”的）

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。是以兵強則滅，木強則折

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道德經(jīng)原文：《道德經(jīng)》第十六章致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。