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1，陋室銘中諸葛和子云分別指誰

諸葛亮和揚雄。諸葛亮，三國時期著名政治家。揚雄，西漢著名學者。

諸葛是指三國時的諸葛亮子云是指西漢的楊雄

陋室銘中諸葛和子云分別指誰

2，宋史中的詞注坡子云怒而鞭之是什么意思拜托各位

【注坡】指從斜坡上傾斜而下【子云】指岳飛【怒而鞭之】指；發怒了就用鞭子打他麻煩采納，謝謝!

宋史中的詞注坡子云怒而鞭之是什么意思拜托各位

3，西蜀子云亭中的子云是誰

楊雄，（公元前53－公元18）西漢著名文學家，蜀郡成都（今四川成都人），子云是他的字

當然是我們與相如哥并稱的西蜀才子“雄哥”啦，要不然天府人怎么會老喊“雄起”。

楊雄,號子云

西漢文學家楊雄

西蜀子云亭中的子云是誰

4，子云怎樣解釋更加唯美是個人名朋友的

子云也可以這樣來分析。古語云，云從龍，風從虎。可見云和龍之間是有聯系的。比如，趙云，字子龍。雄可以指杰出的人物，而我們又將這種人成為人中之龍。

5，為什么揚雄又叫子云

子云是揚雄的字古代人都是有字的一般同輩之間都是稱字而不稱名原因好像是出于尊敬對方而古人的名和字之間一般都是有聯系的比如我們熟悉的諸葛亮，字孔明。亮和明之間就有聯系。周瑜，字公瑾，瑜和瑾都是指美玉。至于揚雄字子云也可以這樣來分析。古語云，云從龍，風從虎。可見云和龍之間是有聯系的。比如，趙云，字子龍。雄可以指杰出的人物，而我們又將這種人成為人中之龍。所以這樣一波三折之下，可以推想出揚雄家族望子成龍之意，因為一個人的名和字都是家中長輩取的。

揚雄（公元前53～公元18），字子云，漢族，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮）人。西漢學者、辭賦家、語言學家。字子云，所以又叫子云。

字子云

6，女人的抗戰子云是好是壞

曹子云身份是壞人，日本特務。曹子云結局：被杜雪顏殺了。曹子云以曹子軒及他們兒子的生命做要挾，期望杜雪顏回歸后把抗聯的情報傳給她。杜雪顏趁子云不注意，殺了她，開車離開后院。雪顏半路接上了紫柔，順利出城，并在城外邊將曹子云的尸首搬下了車子。她細心在曹子云身上搜出了一個重要的本子后，把曹子云的尸首埋藏了。劇集評價作為戰爭情感戲和家庭倫理劇，這部戲的焦點表現在兩個方面：一個方面是主人公雪蠶與丈夫、公爹、小姑子、侍女之間政治身份的反差和倫理關系的鮮明對照，使情感、倫理親情的懸念和分裂格外尖銳，同時曹子軒政治態度的變化、曹弘毅作為“漢奸”的內心矛盾更使情感戲一波未平，一波又起。另一個方面是殘酷的對敵斗爭，在親情和信仰之間的生死選擇，一次次把人性、信仰的拷問推向極致。（《甘肅日報》評）

7，子云怎樣解釋更加唯美是個人名朋友的

紫云怎么解釋更加唯美是個人名，這個紫云就是這個人比較風衣風衣處處非常好的意思。

《范張雞黍》---元·宮大用我堪恨那伙老喬民用這等小猢猻但學得些妝點皮膚子曰詩云

之子于云，我覺得這樣解釋是更加美的。也就是說子是君子君子于理，也就是說彬彬有禮的君子的名君子的意思，然后云天上的云，你想一想天上的云是非常潔白的

樓主把問題補充完整，1：接電話時對方說了什么，他老公又聽到了什么？2：平常的異性朋友打電話沒有什么，為什么老公直接就打她，如果說了什么難聽的話還需要解釋嗎？

8，西蜀子云亭的子云是誰

西蜀子云亭的子云是揚雄。揚雄生于公元前53年至公元18年，字子云，漢族。西漢官吏、學者。西漢蜀郡成都人。揚雄少年好學，口吃，博覽群書，長于辭賦。年四十余，始游京師長安，以文見召，奏《甘泉》、《河東》等賦。揚雄概述揚雄，一作楊雄。公元前53年生于成都。其本姓楊，揚雄好奇，特自標新，易姓為揚。揚雄少時好學，博覽多識，酷好辭賦。口吃，不善言談，而好深思。家貧，不慕富貴。成帝時任給事黃門郎。王莽時任大夫，校書天祿閣。揚雄是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。所謂歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧楊雄。40歲后，始游京師。大司馬王音召為門下史，推薦為待詔。后經蜀人楊莊引薦，被喜愛辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀游獵，任給事黃門郎。其官職一直很低微，歷成、哀、平，三世不徙官。王莽稱帝后，揚雄校書于天祿閣。后受他人牽累，即將被捕，于是墜閣自殺，未遂。后召為大夫。《三字經》把他列為五子之一，五子者，有荀揚，文中子，及老莊。

9，歷史上有哪些名人的字叫子云

叫子云的啊，倒是有一個，是陳慶之，南朝梁的將領，還算是有名吧，但在歷史上是個無名英雄。人物生平：因出身寒門，長年不得重用，41歲始獨立領兵，戰斗生涯只有15年，少為梁武帝蕭衍隨從。后為武威將軍。陳慶之身體文弱，難開普通弓弩，不善于騎馬和射箭，但是卻富有膽略，善籌謀，帶兵有方，深得眾心。陳慶之性格祗慎，每次奉詔，都要洗沐拜受；生活儉樸，只穿素衣，而且不好絲竹；雖身為武將，但善撫士卒，能使部下為其效死力。是一個剛柔并濟的文雅儒將。點評：陳慶之一生征戰，常設奇謀，多為以少勝多，而且長于攻城。無論是北伐橫掃河洛，或揮師馳騁邊陲，均充分顯示其杰出的軍事才能。北伐之戰，可謂氣吞萬里如虎。“陳慶之有將略，戰勝攻取，蓋頗、牧、衛、霍之亞歟。慶之警悟，早侍高祖，既預舊恩，加之謹肅，蟬冕組佩，亦一世之榮矣”(《梁書·陳慶之列傳》)。“陳慶之初同燕雀之游，終懷鴻鵠之志，及乎一見任委，長驅伊、洛。前無強陣，攻靡堅城，雖南風不競，晚致傾覆，其所克捷，亦足稱之”(《南史·陳慶之列傳》)。更為難得的是陳慶之出自寒門，在梁朝歷史上能達到這樣成就的，只有他和俞藥(官至云旗將軍，安州刺史)。

四川的楊雄字就是子云

10，子云是一人名還是什么書中說子云抱孤過板橋中的子云

這里的子云說的是一個人名，暨是子龍，即趙云。趙云（？－229年），字子龍，常山真定（今河北省正定）人。身長八尺，姿顏雄偉，蜀漢名將之一。漢末軍閥混戰，趙云受本郡推舉，率領義從加入白馬將軍公孫瓚。期間結識了漢室皇親劉備，但不久之后，趙云因為兄長去世而離開。趙云離開公孫瓚大約七年左右的時間，在鄴城與劉備相見，從此追隨劉備。趙云跟隨劉備將近三十年，先后參加過博望坡之戰、長坂坡之戰、江南平定戰，獨自指揮過入川之戰、漢水之戰、箕谷之戰，都取得了非常好的戰果。除了四處征戰，趙云還先后以偏將軍任桂陽太守，以留營司馬留守公安，以翊軍將軍督江州。除此，趙云于平定益州時引霍去病故事勸諫劉備將田宅歸還百姓，又于關羽張飛被害之后勸諫劉備不要伐吳。趙云死后，劉禪又下令追謚趙云，姜維以“柔賢慈惠曰順，執事有班曰平，克定禍亂曰平”追謚趙云為順平侯。擴展資料：五虎將一說最早出自《三國志平話》，指劉備麾下的五員猛將關羽、張飛、馬超、黃忠、趙云，原文描寫為“五虎大將”，后人慣稱“五虎上將”。同時也是在中國歷史章回小說或戲曲中常見到的武將稱謂，通常有五個人，都是君主或勢力中最得力的將領。后來也用以形容各領域中能力出眾之人或團體（數量一般也為五）。“五”的數字組合，反映了中國傳統對五行、五方、五色、五音等神秘結構的思維。其實歷史中并沒有五虎將，只是在小說中有，以及人們口中誤傳開來的。即使真的有，那也只是“四虎”，而不是“五虎”。所謂的“四虎”是：關羽、張飛、馬超、黃忠，并沒有趙云。趙云生前一直是雜牌將軍，因和劉備的政治觀點不同，一直得不到劉備重用。而死后，經諸葛亮丞相提意見，后主劉禪（liú,shàn）才封其為“順平侯”。“四虎”中，關、張、馬、黃分別為：前將軍、右將軍、左將軍和后將軍。參考資料：百度百科-趙云（三國時期蜀漢名將）

11，西蜀子云亭中的子云指的是誰

西漢著名文學家楊雄，字子云，是繼司馬相如之后，西漢最著名得辭賦家，漢成帝時曾任給事黃門郎。王莽當政時，校書天祿閣，官為大夫。楊雄本成都人，但在成都并沒有留下多少遺跡，卻在綿陽西山留下一個子云亭，常為后世文人所吟及。所謂“歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧楊雄。”就是后人對楊雄在西漢文壇上所處地位的評價。楊雄早期曾以《長揚賦》《甘泉賦》《羽獵賦》等佳作聞名于世，與司馬相如齊名。后來他又放棄辭賦之體，轉而研究哲學，語言學，并仿《論語》作《法言》，仿《易經》作《太玄》，又著有《方言》，記述西漢時期各地方言，成為漢代一大著述家。

子云亭是紀念西漢文學家、哲學家、語言家揚雄的建筑，因唐時著名文學家劉禹錫《陋室銘》中“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”一句而名滿天下。西漢著名文學家楊雄，字子云，是繼司馬相如之后，西漢最著名得辭賦家，漢成帝時曾任給事黃門郎。王莽當政時，校書天祿閣，官為大夫。楊雄本成都人，但在成都并沒有留下多少遺跡，卻在綿陽西山留下一個子云亭，常為后世文人所吟及。所謂“歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧楊雄。”就是后人對楊雄在西漢文壇上所處地位的評價。楊雄早期曾以《長揚賦》《甘泉賦》《羽獵賦》等佳作聞名于世，與司馬相如齊名。后來他又放棄辭賦之體，轉而研究哲學，語言學，并仿《論語》作《法言》，仿《易經》作《太玄》，又著有《方言》，記述西漢時期各地方言，成為漢代一大著述家。

12，西蜀子云亭的子云是誰

子云是揚雄。出自劉禹錫《陋室銘》：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”我整理以下相關內容，歡迎大家閱讀。揚雄簡介揚雄(公元前53年—公元18年),字子云,蜀郡成都(今成都市郫都區)人。西漢著名經學家、哲學家、文學家、語言文字學家,是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家,為『漢賦四大家』之一。揚雄少年好學，口吃，博覽群書，長于辭賦。年四十余，始游京師長安，以文見召，奏《甘泉》、《河東》等賦。成帝時任給事黃門郎。王莽時任大夫，校書天祿閣。揚雄是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧揚雄”。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚雄。揚雄曾撰《太玄》等，將源于老子之道的玄作為最高范疇，并在構筑宇宙生成圖式、探索事物發展規律時，以玄為中心思想，是漢朝道家思想的繼承和發展者，對后世意義可謂重大。揚雄代表作《河東賦》《甘泉賦》《羽獵賦》《長楊賦》。《河東賦》原文兩漢：楊雄其三月，將祭后土，上乃帥群臣橫大河，湊汾陰。既祭，行游介山，回安邑，顧龍門，覽鹽池，登歷觀，陟西岳以望八荒，跡殷周之虛，眇然以思唐虞之風。雄以為臨川羨魚不如歸而結罔，還，上《河東賦》以勸，其辭曰：伊年暮春，將瘞后土，禮靈祇，謁汾陰于東郊，因茲以勒崇垂鴻，發祥隤祉，飲若神明者，盛哉鑠乎，越不可載已！于是命群臣，齊法服，整靈輿，乃撫翠鳳之駕，六先景之乘，掉奔星之流旃，彏天狼之威弧。張燿日之玄旄，揚左纛，被云旓。奮電鞭，驂雷輜，鳴洪鐘，建五旗。羲和司日，顏倫奉輿，風發飆拂，神騰鬼趡；千乘霆亂，萬騎屈橋，嘻嘻旭旭，天地稠?。簸丘跳巒，涌渭躍涇。秦神下詟，跖魂負沴；河靈矍踢，爪華蹈襄。遂臻陰宮，穆穆肅肅，蹲蹲如也。靈祇既鄉，五位時敘，絪缊玄黃，將紹厥后。于是靈輿安步，周流容與，以覽乎介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹于龍門，灑沈災于豁瀆兮，播九河于東瀕。登歷觀而遙望兮，聊浮游以經營。樂往昔之遺風兮，喜虞氏之所耕。瞰帝唐之嵩高兮，眽隆周之大寧。汩低回而不能去兮，行睨垓下與彭城。濊南巢之坎坷兮，易豳岐之夷平。乘翠龍而超河兮，陟西岳之峣崝。云霏霏而來迎兮，澤滲漓而下降，郁蕭條其幽藹兮，滃泛沛以豐隆。叱風伯于南北兮，呵雨師于西東，參天地而獨立兮，廓湯湯其亡雙。遵逝乎歸來，以函夏之大漢兮，彼曾何足與比功？建乾坤之貞兆兮，將悉總之以群龍。麗鉤芒與驂蓐收兮，服玄冥及祝融。敦眾神使式道兮，奮六經以攄頌。逾于穆之緝熙兮，過《清廟》之雝雝；軼五帝之遐跡兮，躡三皇之高蹤。既發軔于平盈兮，誰謂路遠而不能從？

13，子云識字終入閣的子云識字什么意思

“子云識字終入閣”，意思是：揚雄能識字終于要跳下天祿閣。子云：揚雄的字。揚雄投閣，成語，典出《漢書》卷八十七下〈揚雄列傳下〉。揚雄因教過劉棻作古文奇字，被當作與劉棻等有牽連的人。在治獄使者來收捕他時，他從天祿閣上投下，幾乎喪命。后遂用“揚雄投閣”等謂文人無端受牽連坐罪，走投無路。 “子云識字終入閣”，是唐代詩人杜甫的作品中《醉時歌》的句子。《醉時歌》這首詩敘述自己和鄭虔的不幸遭遇，詩中充滿了嘲笑和自嘲。全詩可分四段：首段是先嘲鄭虔；次段是嘲自己，實際上也就是嘲笑世人；第三段則舉司馬相如、揚雄，似出乎是給自己解嘲，實際上是以此來進一步嘲笑當時的整個社會；末段明嘲儒術，暗諷時政。此詩既顯示出朋友間肝膽相照的情誼，又表達了那種抱負遠大而又沉淪不遇的焦灼苦悶和感慨憤懣之情。——出自百度熱心網友的解答。我個人認為，作者是說：楊雄識字，有才能，也會招致投閣的禍事。是種嘲諷的情緒，也是表達對社會的不滿。作品原文醉時歌諸公袞袞登臺省，廣文先生官獨冷。甲第紛紛厭梁肉，廣文先生飯不足。先生有道出羲皇，先生有才過屈宋。德尊一代常坎坷，名垂萬古知何用！杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬢如絲。日糴太倉五升米，時赴鄭老同襟期。得錢即相覓，沽酒不復疑。忘形到爾汝，痛飲真吾師。清夜沉沉動春酌，燈前細雨檐花落。但覺高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑？相如逸才親滌器，子云識字終入閣。先生早賦歸去來，石田茅屋荒蒼苔。儒術于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃。不須聞此意慘愴，生前相遇且銜杯！白話譯文無所事事的人個個身居高位，廣文先生的官職卻很清冷。豪門之家吃厭了米和肉，廣文先生的飯食反而不足。先生的品德超出羲皇，先生的才學勝過屈宋。德高一代的人往往不得志，揚名萬古卻又有何用？我杜陵野客更受人們譏笑，身穿粗布衣裳兩鬢如絲。窮得天天在官倉買米五升，經常拜訪鄭老，我們胸襟默契。得了錢我們往來相見，買些好酒毫不遲疑。樂極忘形，呼喚我和你，痛飲的豪情真是我的老師！深沉的清夜我們勸飲春酒，燈前閃爍的屋檐細雨如花落。狂歡高歌像有鬼神相助，哪知道人餓死還要填溝壑。司馬相如有才能親自洗食器，揚雄能識字終于要跳下天祿閣。先生早些賦一篇《歸去來》，免得瘠田茅屋長滿青苔。儒術對我有什么用？孔丘、柳下跖都已化成塵埃。聽了這些話，心里莫悲傷，我們生前相遇，把酒喝個暢快！

子云識字終投閣。子云，指揚雄。漢揚雄校書天祿閣時，劉棻曾向雄問古文奇字。后棻被王莽治罪，株連揚雄。當獄吏往捕時，雄恐不能自免，即從閣上跳下，幾乎摔死。后有詔勿問，但京師紛紛傳語:"惟寂寞，自投閣。"見《漢書．揚雄傳贊》。按揚雄作《解嘲》，有"惟寂惟寞﹐守德之宅"語，故云。后用為文士不甘寂寞而遭禍殃之典。再看看別人怎么說的。

14，揚雄字子云的文言文

揚雄字子云的文言文1.求班固漢書揚雄傳的翻譯內容如下揚雄字子云,蜀郡成都人也這還是要結合下文更好得理解。揚雄字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯僑者，以支庶初食采于晉之揚，因氏焉，不知伯僑周何別也。揚在河、汾之間，周衰而揚氏或稱侯，號曰揚侯。會晉六卿爭權、韓、魏、趙興而范中行、知伯弊。當是時，逼揚侯，揚侯逃于楚巫山，因家焉。楚漢之興也，揚氏溯江上，處巴江州。而揚季官至廬江太守。漢元鼎間避仇復溯江上，處岷山之陽曰郫，有田一廛，有宅一區，世世以農桑為業。自季至雄，五世而傳一子，故雄亡它揚于蜀。揚雄字子云，蜀郡成都人。他的先人是有周伯僑的后代，作為庶出旁支以晉的揚作為食邑，并以此為氏，但不知伯僑是周的哪一支系。揚在黃河、汾河之間，周衰亡后揚氏有人稱侯，號稱揚侯。碰上晉六卿爭權，韓、魏、趙興起而范、中行、智伯衰落。這個時期，他們逼迫揚侯，揚侯逃到楚巫山，在那里安家。楚漢興起時，揚氏逆江上行，住到巴江州。揚季官做到廬江太守。漢元鼎間躲避仇人又逆江上行，住到崤山南面的郫，有一?田，一區宅，世代以耕種養蠶為職業。從季到雄，五代只有一子單傳，所以揚雄在蜀沒有別的揚族。2.【英語翻譯揚雄字子云,蜀郡成都人也.其先出自有周伯僑者,以支庶揚雄字子云，蜀郡成都人士.他的祖先有一個叫周伯僑的，因為他是庶子（不是世子）最早被分配到晉地的揚這個地方居住，于是就以地名作為本家的姓氏了.但是現在也不知道周伯僑是誰的后代.揚這個地方在黃河于汾水之間，周王朝衰落時候揚家有稱侯的，號為揚侯.到了晉國六卿爭權奪勢，晉國中的韓，魏，趙三家興起，而范中行，智伯瑤兩家被消滅的時候，揚侯受到了這三家勝利者的壓迫，被迫逃到楚國的巫山，于是居住在那里.到了秦朝末年，楚漢相爭，揚家溯江而上，居住在巴江岸邊.而揚家的揚季這個人做官做到了廬江太守.漢朝元鼎年間，為了躲避仇人揚家再次溯江而上，居于岷山的南面叫郫的地方，占有了田地一廛，建了房宅一區，世代就以農桑為業.從揚季到揚雄，五代單傳，所以揚雄在蜀地就只有這一支家族了.揚雄少年好學，不進行寫作，只進行對文字的整理和注解的學習和研究，博覽群書，沒有不了解的.為人很靦腆和不修邊幅，不善于高談闊論，喜歡默默的思考，清凈很少作為，沒有什么欲望，不求富貴，不介意貧賤，不高傲的裝作名士，以求世間的褒獎.家產不過十金，沒有儋石（很少的糧食）的儲備，也過得很淡然.自有大度的神情，不是圣賢的書絕對沒有興趣，如果遇到了不順心的人，就算是富貴之人，也不委曲求全.所以喜好辭賦.早先的時候，蜀國有司馬相如，寫的賦特別大氣雅健，揚雄心中特別仰慕，每次寫賦，經常以之為模仿對象，后來又看上了屈原的文章好于司馬相如的，屈原最后不容于世，寫《離騷》后，投江自殺，對他的文章很是感慨，每次讀到《離騷》，都要流淚感動.認為君子遇到了好時機就應該橫行于世，遇到了不好的時機，就應該象龍蛇那樣蜿蜒藏身，能不能得志那是命中注定的，何必自殺殞身呢！于是就寫賦專門辯駁《離騷》的文章，從岷江投到河里以吊唁屈原，名之為《反離騷》：另外又比照著《離騷》寫了一篇新文章，叫《廣騷》：還有比照著《惜誦》以下到《懷沙》的楚辭文章，寫了一篇《畔牢愁》.漢哀帝時，丁，付和董賢三位大臣掌權，那些個跟從他們的人們有的馬上雞犬升天，最高的升到了二千石的（郡守）位置上.這時候，揚雄剛剛創作《太玄》，不參與他們的獻媚行為，很淡泊的安然處之.有的人嘲笑他不識時務，而揚雄寫文章駁斥他們，創作《解嘲》.揚雄的賦，用的是諷的筆法，以此類推，用詞靡麗，鴻篇巨制，竟然使讀者不能追加一字，最后結尾進行對讀者勸誡的時候，閱讀者已經身臨其境，忘記了文章本身的勸誡諷刺的意味.以前武帝喜好神仙之說，司馬相如敬上《大人賦》，打算諷刺武帝，武帝卻因這篇文章產生了更加不切實際的幻想.反倒弄巧成拙，實際結果并不理想.他的文章又像是那些俳優（宮廷戲子一類的人物）淳于髡、優孟之類的人，不是正式法度所承認的，所以他們的賦也就比不上君子詩賦主要以勸解為主的文章了，于是揚雄也就不再創作賦了.揚雄見到各位社會士子各自抒發自己的觀點，大多數都是詆毀圣人的，認為很不正常.他們用詞詭異，阻撓正事，就是一場小的辯論，也要涉及先賢圣典，使別人承認見識鮮少承認失敗，但是這樣一來勝利者自己的錯誤也就沒人提醒了.后來司馬遷記載六國歷史，編寫楚，漢到當前的歷史的時候，也是不和圣人相同，司馬遷的歷史評判標準也不同于經典.所以有人問揚雄這是怎么回事呢，揚雄就以法來辯解，并且創作十三卷書，按照《論語》體裁，稱為《法言》.。3.幫忙翻譯一下《楊雄傳》的文言文：揚雄字子云，蜀郡成都人。他的祖先是周朝一個叫僑的伯爵，因為是妃子的后代（正妻的后代為嫡，妃子的后代為庶）而封在晉國的揚地為官，所以以地名為姓，但不知道伯僑到底是周天子的哪一個支系（具體可以理解為不知道是哪朝天子，哪個妃子生的）。揚姓生活在黃河、汾河之間的土地上，周朝衰敗時揚族有人稱侯，名為揚侯。遇上晉國六卿爭權，韓氏、魏氏、趙氏興起而范氏、中行氏、知伯亡敗。（晉是周朝封侯時的一個大國，春秋時期晉文公還是五霸之一。后世六個大卿爭權相斗，將晉國分為韓、魏、趙三國，后來都在戰國七雄之列）當時，（韓、魏、趙）出兵逼迫揚侯，揚侯逃到楚國的巫山，在這里安家。楚漢興起，揚氏逆江而上，來到巴郡江州（今重慶市一代）定居。揚家出了個揚季，后來做官做到了廬江太守。漢武帝元鼎年間，為了躲避仇家，揚季家族再次逆江而上，來到岷山南面一個叫郫的地方發展（屬于蜀郡），他們有田地千畝，有一個居住的大宅，一輩一輩以務農種桑為業。由于從揚季到揚雄，五代都是一子單傳，所以揚雄死后，蜀地的揚姓就失傳了。4.班固《揚雄傳》的全文翻譯揚雄字子云，蜀郡成都人士。他的祖先有一個叫周伯僑的，因為他是庶子（不是世子）最早被分配到晉地的揚這個地方居住，于是就以地名作為本家的姓氏了。但是現在也不知道周伯僑是誰的后代。揚這個地方在黃河于汾水之間，周王朝衰落時候揚家有稱侯的，號為揚侯。到了晉國六卿爭權奪勢，晉國中的韓，魏，趙三家興起，而范中行，智伯瑤兩家被消滅的時候，揚侯受到了這三家勝利者的壓迫，被迫逃到楚國的巫山，于是居住在那里。到了秦朝末年，楚漢相爭，揚家溯江而上，居住在巴江岸邊。而揚家的揚季這個人做官做到了廬江太守。漢朝元鼎年間，為了躲避仇人揚家再次溯江而上，居于岷山的南面叫郫的地方，占有了田地一廛，建了房宅一區，世代就以農桑為業。從揚季到揚雄，五代單傳，所以揚雄在蜀地就只有這一支家族了。揚雄少年好學，不進行寫作，只進行對文字的整理和注解的學習和研究，博覽群書，沒有不了解的。為人很靦腆和不修邊幅，不善于高談闊論，喜歡默默的思考，清凈很少作為，沒有什么欲望，不求富貴，不介意貧賤，不高傲的裝作名士，以求世間的褒獎。家產不過十金，沒有儋石（很少的糧食）的儲備，也過得很淡然。自有大度的神情，不是圣賢的書絕對沒有興趣，如果遇到了不順心的人，就算是富貴之人，也不委曲求全。所以喜好辭賦。早先的時候，蜀國有司馬相如，寫的賦特別大氣雅健，揚雄心中特別仰慕，每次寫賦，經常以之為模仿對象，后來又看上了屈原的文章好于司馬相如的，屈原最后不容于世，寫《離騷》后，投江自殺，對他的文章很是感慨，每次讀到《離騷》，都要流淚感動。認為君子遇到了好時機就應該橫行于世，遇到了不好的時機，就應該象龍蛇那樣蜿蜒藏身，能不能得志那是命中注定的，何必自殺殞身呢！于是就寫賦專門辯駁《離騷》的文章，從岷江投到河里以吊唁屈原，名之為《反離騷》：另外又比照著《離騷》寫了一篇新文章，叫《廣騷》：還有比照著《惜誦》以下到《懷沙》的楚辭文章，寫了一篇《畔牢愁》。漢哀帝時，丁，付和董賢三位大臣掌權，那些個跟從他們的人們有的馬上雞犬升天，最高的升到了二千石的（郡守）位置上。這時候，揚雄剛剛創作《太玄》，不參與他們的獻媚行為，很淡泊的安然處之。。有的人嘲笑他不識時務，而揚雄寫文章駁斥他們，創作《解嘲》。揚雄的賦，用的是諷的筆法，以此類推，用詞靡麗，鴻篇巨制，竟然使讀者不能追加一字，最后結尾進行對讀者勸誡的時候，閱讀者已經身臨其境，忘記了文章本身的勸誡諷刺的意味。以前武帝喜好神仙之說，司馬相如敬上《大人賦》，打算諷刺武帝，武帝卻因這篇文章產生了更加不切實際的幻想。反倒弄巧成拙，實際結果并不理想。他的文章又像是那些俳優（宮廷戲子一類的人物）淳于髡、優孟之類的人，不是正式法度所承認的，所以他們的賦也就比不上君子詩賦主要以勸解為主的文章了，于是揚雄也就不再創作賦了。揚雄見到各位社會士子各自抒發自己的觀點，大多數都是詆毀圣人的，認為很不正常。他們用詞詭異，阻撓正事，就是一場小的辯論，也要涉及先賢圣典，使別人承認見識鮮少承認失敗，但是這樣一來勝利者自己的錯誤也就沒人提醒了。后來司馬遷記載六國歷史，編寫楚，漢到當前的歷史的時候，也是不和圣人相同，司馬遷的歷史評判標準也不同于經典。所以有人問揚雄這是怎么回事呢，揚雄就以法來辯解，并且創作十三卷書，按照《論語》體裁，稱為《法言》。5.為什么揚雄又叫子云子云是揚雄的字古代人都是有字的一般同輩之間都是稱字而不稱名原因好像是出于尊敬對方而古人的名和字之間一般都是有聯系的比如我們熟悉的諸葛亮，字孔明。亮和明之間就有聯系。周瑜，字公瑾，瑜和瑾都是指美玉。至于揚雄字子云也可以這樣來分析。古語云，云從龍，風從虎。可見云和龍之間是有聯系的。比如，趙云，字子龍。雄可以指杰出的人物，而我們又將這種人成為人中之龍。所以這樣一波三折之下，可以推想出揚雄家族望子成龍之意，因為一個人的名和字都是家中長輩取的。6.哪位古人字“子云”楊雄（公元前53-公元18年），字子云，蜀郡成都人。西蜀子云亭，位于四川省綿陽市涪城區西北部的西山（鳳凰山）風景區。西山風景區面積約0.3平方公里，以“西蜀子云亭”為中心，集名亭、古墓、寺觀及秀山、碧水于一體。主要景點有子云亭、玉女泉、蔣琬墓、蔣琬祠、仙云觀、玉女湖。子云亭是紀念西漢文學家、哲學家、語言家揚雄的建筑，因唐時著名文學家劉禹錫《陋室銘》中“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”一句而名滿天下。西漢著名文學家楊雄，字子云，是繼司馬相如之后，西漢最著名得辭賦家，漢成帝時曾任給事黃門郎。王莽當政時，校書天祿閣，官為大夫。楊雄本成都人，但在成都并沒有留下多少遺跡，卻在綿陽西山留下一個子云亭，常為后世文人所吟及。所謂“歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧楊雄。”就是后人對楊雄在西漢文壇上所處地位的評價。楊雄早期曾以《長揚賦》《甘泉賦》《羽獵賦》等佳作聞名于世，與司馬相如齊名。后來他又放棄辭賦之體，轉而研究哲學，語言學，并仿《論語》作《法言》，仿《易經》作《太玄》，又著有《方言》，記述西漢時期各地方言，成為漢代一大著述家。楊雄曾在綿陽讀過書，隋朝時便有人在西山鳳凰嘴建有子云亭。李白曾有詩說：“朝憶相如臺，夜夢子云亭”，說明子云亭在詩人的心目中占有很重要的地位。劉禹錫的《陋室銘》中更有“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”名句，使子云亭名傳千古，為后人所景仰。但子云亭實際早已敗朽，20世紀80年代在舊址上重建的子云亭，通高21米，建筑面積1300多平方米，底層共有128根柱子，閣上重亭，飛檐凌空，因位于鳳凰嘴頂端，三面凌空，下臨絕壁，十分險要，雄奇。子云亭下崖壁上有摹崖石刻。西山山麓還有玉女泉，西山觀，眾多的道教摹崖造像等古跡，共同組合成為西山風景區，而子云亭為其標志性建筑。楊雄（公元前53-公元18年），字子云，蜀郡成都人。漢成帝時期曾出任黃門侍郎，是皇宮內侍從皇帝，傳達皇帝詔令的官職。揚雄少年用心專注，博學多才，“博覽無所不見”，曾經“專精大《易》、耽于《老》《莊》”。精通訓詁和文字學，喜好辭賦，仰慕司馬相如，有相如遺風。早年曾有《反離騷》、《廣騷》、《蜀都賦》、《成都城四隅銘》等作品，中年時期被詔入宮，有《甘泉賦》、《河東賦》、《校獵賦》和《長揚賦》等作品成為其代表作，“把司馬相如開創的勸百諷一”的大賦傳統，推向極至，此后再無人能繼續下去了。揚雄對探討宇宙人生真諦的哲學研究貢獻十分突出：“先是作《太玄》，融儒道為一體。”又作《法家》融儒、道、法三家學說于一體，對《易經》《論語》等經典著作也作出他自己的理解和詮釋。《文心雕龍》有“揚馬”并列的提法。他是繼司馬相如之后，西漢最大的辭賦家。揚雄的賦是學者之賦，知識淵博，技巧嫻熟，但有“做作”之感。揚雄對辭賦的貢獻，主要在于他拓展了這種宮廷藝術的題材和表現手法，使其超出宮廷，詠物敘事，立志抒情，使之更加散文化。揚雄是在40多歲離家往京時，曾經滯留涪縣。現在，在綿陽市西山和涪城區永興境內的古鐘陽鎮遺址，兩處有“揚子云讀書臺”和“洗墨池”遺跡。據記載：子云亭在歷史上四川有三處，一處是成都揚雄故居的“子云亭”，此亭早已不存，遺址亦眾說紛紜；另一處是修建在郫縣城郊揚雄故鄉的子云亭，清代乾隆年間遷建于揚雄墓側，亭已不存在，只剩下土臺一座。至今猶存的就是綿陽西山景區的子云亭。在這個景區內有一大一小、一新一舊兩座子云亭，由此可見綿陽人民崇文尚藝，禮拜先賢的市風和醇厚民情。子云舊亭在揚子云讀書臺上，讀書臺位于鳳凰山左翅膀端之山畔，為一上面平坦的堅硬盤石。巖石前端有摩巖浮雕“揚子云真像”和揚雄傳略，據民國版《綿陽縣志》記載為宋代鐫刻。巖石右側摩巖浮雕大龕90多尊，均為唐懿宗威通十二年鐫刻的道教石刻。子云舊亭就修建于盤石之上，不知最早建于何年。《綿陽縣志》記載民國6年（1917年）重修的子云亭是木結構的長方形亭臺，在“文化大革命”初期被毀。到20世紀70年代，綿陽縣城建局在原址上又重建了一座磚混結構的六角亭，至今猶存。1987年，綿陽市人民政府在鳳凰山鳳頭上新建子云亭，占地10余畝，建筑面積1400多平方米，高23米，共三層，集樓、臺、亭、閣于一體，外形典雅，雄偉壯觀。在子云亭景區庭院入口處由成都著名書法家方濱生書寫的劉禹錫《陋室銘》鐫刻于此，以彰顯西蜀子云亭悠久的歷史和深遠的文化影響。庭園中是揚雄巨型花崗石雕像，一代辭賦大家的風采栩栩如生地展示在游人面前。子云亭下的陳列室中，陳列著揚雄的《太玄》、《法言》等哲學、漢賦作品。子云亭的楹柱上楹聯中，有一副由高顯齊先生撰聯白允叔先生書寫的長聯，最能體現揚雄的華章與綿州新貌，與子云亭勝景相得益彰，組成西蜀又一著名景區的盛況：八百里飛天大道，袖拂云霞，高歌過劍門，翠廊連新市。看旗山雄，鼓嶺峻，寶塔秀，神龜靈，西蜀名亭，蓬蓽輝新，須知銘陋劉郎早向先生深致敬；兩千年吐鳳奇才，胸羅宇宙，余韻騰涪水，書臺仰古風，想長卿賦，子安文，少陵詩，。7.揚雄傳班固全文翻譯翻譯：揚雄字子云，蜀郡成都人。揚雄小時候喜歡學習，博覽群書，沒有什么不知道的。為人簡樸，悠閑自在，很少特別的喜好，對于富貴不急求，對于貧賤不悲傷，不求品行端方有志氣來要求名滿天下。自己有最低的限度：不是圣賢的書不喜歡，不適合自己心意的事，即使能富貴也不去做。揚雄曾經喜好辭賦。此前，蜀有司馬相如，作賦很壯麗典雅，揚雄心中佩服他，每次作賦，常把他作為榜樣模仿。又驚訝屈原文才超過相如，卻至于不被容納，作《離騷》，自己投江而死，為他的文章感到悲傷，讀時沒有不流淚的。認為君子時勢順利就大有作為，時勢不順就像龍蛇蟄伏，機遇好不好是命，何必自己投水呢！便寫了一篇文章，常常摘取《離騷》中的句子而反駁它，從豎山投到江水中來哀悼屈原，名為《反離騷》。起初，揚雄四十多歲時，從蜀來京師游學，大司馬車騎將軍王音為他的文才感到驚奇，就召來把他任命為門下史，推薦揚雄待詔，一年多后，上奏《羽獵賦》，拜為郎官，任黃門給事，和王莽、劉歆并列。哀帝初，又和董賢同官。成、哀、平年間，王莽、董賢都作了三公，權力超過人君，推薦的人沒有不提拔的，但揚雄三代不升官。到王莽篡位，論談者用符命贊美其功德而被封爵的人很多，揚雄仍不被封侯，因年紀大而漸升為大夫，他就是如此淡泊勢利。當時人都瞧不起他；只有劉歆和范逡敬重他，而桓譚認為他無與倫比。桓譚說：“現在揚子的書文義最深，論述不違背圣人，如果后來遇到逢時的明君，再經歷幾個賢明的人的閱讀，被他們稱道，那么必定超過諸子了。”原文：揚雄，宇子云，蜀郡成都人也。雄少而好學，博覽無所不見，默而好深沉之思。清靜亡為，少耆欲，家產不過十金，乏無儋石之儲，晏如也。自有大度，非圣哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也。雄嘗好辭賦。先是時，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。又怪屈原文過相如，至不容，作《離騷》，自投江而死。悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時則大行，不得時則龍蛇。遇不遇，命也。何必湛身哉！乃作書，往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》。初，雄年四十余，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔。歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并。哀帝之初，又與董賢同官。當成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徒官。及莽篡位，談說之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復不侯，以耆老久次轉為大夫。恬于勢利乃如是。於時，劉歆及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫。桓譚曰：“今楊子之書文意至深，而論不詭于圣人，若使遭遇明君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子矣。”此文出自東漢·班固《漢書·揚雄傳》擴展資料寫作背景：《漢書·揚雄傳》：揚雄，字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯僑者，以支庶初食采于晉之揚，因氏焉，不知伯僑周何別也。揚在河、汾之間，周衰而揚氏或稱侯，號曰揚侯。揚雄是漢賦“四大家”之一，又是西漢末年的一代大儒，身兼文學家、思想家兩種身份。《漢書·揚雄傳》載其“年七十一，天風五年卒。”（下引本傳，不再出注）天鳳為王莽新朝年號，五年即公元18年。其生當在漢宣帝甘露元年，為公元前53年。是一個跨世紀的人物。揚雄一生歷官漢成帝、漢哀帝、漢平帝及新朝王莽四帝，又是一位歷經兩朝，歷官四代的耆宿。他文彩煥然，學問淵博；道德純粹，妙極儒道。王充說他有“鴻茂參圣之才”；韓愈贊他是“大純而小疵”的“圣人之徒”；司馬光更推尊他為孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”。作者簡介：班固（32年—92年），字孟堅，扶風安陵（今陜西咸陽東北）人，東漢著名史學家、文學家。班固出身儒學世家，其父班彪、伯父班嗣，皆為當時著名學者。在父祖的熏陶下，班固九歲即能屬文，誦詩賦，十六歲入太學，博覽群書，于儒家經典及歷史無不精通。建武三十年（54年），班彪過世，班固從京城洛陽遷回老家居住，開始在班彪《史記后傳》的基礎上，與其弟班超一同撰寫《漢書》，后班超投筆從戎，班固繼續撰寫，前后歷時二十余年，于建初中基本修成。漢和帝永元元年（89年），大將軍竇憲率軍北伐匈奴，班固隨軍出征，任中護軍，行中郎將，參議軍機大事，大敗北單于后撰下著名的《封燕然山銘》。后竇憲因擅權被殺，班固受株連，死于獄中，時年六十一歲。