“天子六駕”說很快也有了重大的實證發現。洛陽“天子駕六”考古發現的橫空出世，證明了古人所說“天子駕六”的說法不是空穴來風，它為古典文獻記載提供了有力的實物證據，我們也期待著，全國特別是今西安一帶（西周都城）和洛陽一帶，能有更多的類似洛陽“天子駕六”的文物遺存再次被發現。

1、洛陽的天子駕六博物館參觀價值高嗎？

也可以理解。西周時期，是周朝的宗法禮儀、宗法制度的制定及完善時期，也是周天子威望最鼎盛的時候，這個時候只是“四駕”；反而到了東周，周天子威望一落千丈，只剩下一個虛名的時候，這時周天子開始祭出“六駕”和“九鼎”，說明了什么？秦始皇一統六國，自認功勞超過“三皇”和“五帝”，自然也更超過曾經的周天子，從來就沒有謙虛過，可也只是用著“四駕”。

2、一般說洛陽市的“天子駕六”指的是哪個？是東周王室的，還是陸渾戎的？

感謝邀請，洛陽市的“天子駕六”一般是東周王室，出土于洛陽西工區中心，現建成有天子駕六博物館，在周朝，有嚴格的禮樂制度，只有天子才能享受到六駕馬車。而在伊川陸渾戎貴族墓地出土的“天子六駕”是禮樂制度崩壞的表現，是對周天子地位的僭越，逸禮《王度記》曰：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”。

3、洛陽“天子駕六”是什么意思？如何理解？

“天子駕六”字面上說，就是以天子之尊，他的座駕執行最高等級的標準，為六馬一車，這種說法由來已久，最早可追溯到的明確記載是《逸禮》：《逸禮·王度記》曰：“天子駕六馬，諸侯駕四，大夫三，士二，庶人一。”按這種說法，天子駕六馬（拉一車），諸侯駕四，士大夫駕三，士人駕二，普通人只能駕一馬（一車），等級森嚴，制度嚴格。

這符合古代“禮”的要求，“禮”古寫成“禮”，是會意、形聲兼而有之。《說文》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲，”原義是敬事、祭祀神靈來招致福氣，后來引申為一整套表達敬意的規則制度。《漢書》稱：“進退有度，尊卑有分，謂之禮，”服乘上等級分明正是禮的表現之一。但不幸的是，《逸禮》如今已經散佚（yì，即散失之意），我們后人看不到原文，只能從后人的注疏文字中見到間接引用的相關記載，

如上文的記載就出在南朝劉昭的《續漢書·輿服志》的注釋中。此說經漢代許慎、唐代孔穎達等大師的論證確認，影響較為深遠，許慎塑像但也有不贊同，提出了“天子至大夫駕四說”，如漢代另一位經學大師鄭玄就持此說法，其主要依據是《詩經》。圖書《詩經》圖片如《詩經·小雅·采薇》中這樣說：戎車既駕，四牡業業，豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙，君子所依，小人所腓。其中，“四牡”就是指的是四匹雄馬，“業業”“骙骙”形容其矯健雄壯的樣子，再如，《詩經·小雅·車攻》中也說：我車既攻，我馬既同。四牡龐龐(lóng)，駕言徂(cú)東，田車既好(hǒu)，田牡孔阜。東有甫草(cǒu)，駕言行狩，翻譯一下：獵車修理已完工，獵馬整齊速度同。

四匹公馬多強壯，駕著獵車開往東，獵車修得真完美，四匹公馬高又大。東都（洛陽）甫田有原野，駕著馬車把獵打，《車攻》節錄不光是這些，在產生于王幾周圍的《小雅》、《大雅》中，類似“四牡”的說法多次出現。除了這兩種說法，還有“盛則駕六、常則駕四”（即駕六是隆重盛裝場合，駕四是經常化行為）的說法，特別是前兩種說法，歷來爭論較大。

從漢代一直到現代都是這樣，20世紀80年代，文物考古專家在對秦始皇陵局部試掘,兩輛“四馬一車”銅車馬被發現，讓“天子四駕”說添加了一重實證。相應地，人們對“天子六駕”又增添了一重質疑，因為沒有實物證據印證，文獻記載的可信度自然大打折扣，不過，“天子六駕”說很快也有了重大的實證發現，這就是2000年開始發掘而最終在兩年后得以確認的“洛陽‘天子駕六’考古發現”。