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1，琴詩蘇軾的我要詩的解釋

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？如果說,悠揚的琴聲來自于琴本身,那琴放在盒子里,為什么發不出聲音.如果說優美的琴聲來自于彈琴的手指,那人們為什么不從手指上欣賞美妙的音樂

琴詩蘇軾的我要詩的解釋

2，帶琴的古詩

【標題】：琴【年代】：唐【作者】：李嶠【體裁】：五律【內容】：-------------------- 名士竹林隈，鳴琴寶匣開。風前中散至，月下步兵來。淮海多為室，梁岷舊作臺。子期如可聽，山水響馀哀。

琴詩宋·蘇軾若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴若言聲在指頭上，何不于君指上聽詩詞注解這首詩講了一個彈琴的道理：一支樂曲的產生單琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由于人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是一個復雜的美學問題：產生藝術美的主客觀關系。

池上早夏作者：白居易水積春塘晚，陰交夏木繁。舟船如野渡，籬落似江村。靜拂琴床席，香開酒庫門。慵閑無一事，時弄小嬌孫。

唐王昌齡孤桐秘虛鳴，樸素傳幽真。仿佛弦指外，遂見初古人。意遠風雪苦，時來江山春。高宴未終曲，誰能辨經綸。

帶琴的古詩

3，琴詩敀意思和觀書有感的意思

《琴詩》是北宋蘇軾創作的一首七言絕句。此詩僅用兩句反問，說明離開人的彈奏，琴本身不能發聲；離開彈奏工具；人的指頭也不能發聲。只有當人的指頭作用于彈奏工具琴時，才會發出悅耳動聽的音樂。這實際上提出了一個重要的哲學命題，即世間萬事萬物都是互相依存的。人不能離開物，物更不能離開人。人和物的有機結合，才能創造生活，創造世界。全詩簡單明了，言簡意賅，反映了宋代哲理詩的主要特點。琴詩作者：蘇軾若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？《觀書有感二首》是宋代學者朱熹的組詩作品。這兩首詩是描繪其“觀書”的感受，借助生動的形象揭示深刻的哲理。第一首詩借景喻理，借助池塘水清因有活水注入的現象，比喻要不斷接受新事物，才能保持思想的活躍與進步；第二首詩借事說理，借助巨艦無人能推動卻能自由航行在水中，比喻藝術創作需要靈感的道理。全詩寓哲理于生動形象的比喻之中，不墮理障，富于理趣，一直為人傳誦。觀書有感二首其一半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。其二昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。

琴詩敀意思和觀書有感的意思

4，琴詩的意思

內容是關于琴的詩。　　通過寫琴闡述了一些道理　　以下是關于琴詩的，有注解、有翻譯，你可以看一下：　　琴詩　　　　——蘇軾　　　　若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？　　　　若言聲在指頭上，何不于君指上聽？　　　　翻譯：　　　　如果說琴聲發自琴,那把它放進盒子里為什么不響呢? 　　　　　如果說琴聲發自手,為何你的手上聽不到聲音? 　　　　1、若:如果的意思　　2、何:為何的意思　　思考的問題是任何一件事都是有幾個因素相輔相成的,沒有琴不行,沒有手也聽不到琴聲.　　【道理】　　這首詩講了一個彈琴的道理：一支樂曲的產生單靠琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由于人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是一個復雜的美學問題：產生藝術美的主客觀關系　　【詩詞注解】　　從字面上看是說，如果說琴可以自己發聲，那么為什么把它放在盒子里就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭發出的，那么為什么不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？　　蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發出聲音的？根據科學依據可知，其實，琴能演奏出優美的音樂，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲 ,產生振動發出，人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎，只有兩者相輔相成，才能奏出優美的音樂。　　以下為相關鏈接，可以作為參考:

琴詩 ——蘇軾 (宋）若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？從字面上看是說，如果說琴可以自己發聲，那么為什么把它放在盒子里就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭發出的，那么為什么不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發出聲音的？根據科學依據可知，其實，琴之所以能演奏出優美的音樂，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲 ,人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎，只有兩者相輔相成，才能奏出優美的音樂。由于鋼絲的粗細不同，所以按不同的鍵，木槌就會敲擊相應的鋼，發出不同的聲音。該詩哲理性很強，富有禪機。佛教視有為無，視生為滅，追求無聲無形不生不減，音樂的真實即虛無，所以音樂無所謂真實與否，要以“諧無聲之樂，以自得為和”、“反聞聞自性，性成無上道”，通過內心的感受而自得、反悟禪道。《題沈君琴》否定了琴、指兩者和音樂之聲的關系，其思想和《楞言經》“聲無既無滅，聲有亦非生，生滅兩圓離，是則常真實”相通。值得注意的是，《題沈君琴》一詩中所說的琴與聲的關系，也是琴樂中象和意的問題，隱含有“得意忘言”的意思，和陶淵明的“但識琴中趣，何勞弦上聲”有異曲同工之義。“意”是傳統古琴美學中最為強調的美學范疇之一。琴樂中“意”的提出初見于《韓詩外傳》卷五：孔子學鼓琴于師襄子而不進，師襄子曰：“夫子可以進矣。” 孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其數也。” 有間，曰：“夫子可以進矣。” 曰：“丘已得其數矣，未得其意也。” 有間，復曰：“夫子可以進矣。” 曰：“丘已得其意矣，未得其人也。” 有間，復曰：“夫子可以進矣。” 曰：“丘已得其人矣，未得其類也。” 有間，曰：“邈然遠望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂也！黯然而黑，幾然而長，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎！” 師襄子避席再拜，曰：“善！師以為文王之操也。”故孔子持文王之聲知文王之為人。文中記載了孔子學習《文王操》的過程，從得其曲（曲調）到得其數（結構），再得其意（意蘊）、得其人（為人），最終達到得其類（體貌）。此處最早將 “意”的美學范疇用于古琴音樂，并把獲得音樂的內在意蘊作為審美的一個重要的階段。之后，“意”作為美學范疇始終貫穿于以后的琴論中，對傳統古琴美學產生了重大影響。宋成玉磵《琴論》中有精彩的論述，提出了“彈人不可苦意思”美學命題，認為“操琴之法大都以得意為主，雖寢食不忘，故操弄不過一、二曲，則其奧窮。” 宋沈括贊琴僧義海琴藝高超，也有“海之藝不在于聲，其意韻蕭然，得于聲外，此眾人所不及也”（《夢溪筆談·補筆談》）之言。陶淵明“但識琴中趣，何勞弦上聲”之命題也同樣認為音樂的真意不在聲音本身，而在于聲音之外，表示了他對弦外之意的追求，對“無弦”之美的肯定。古琴美學由此重視象、意之間的關系，并逐漸在古琴審美上形成了重意輕象的定式，以追求弦外之意為古琴演奏的最高境界

5，琴詩整首詩的意思

琴詩蘇軾若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？賞析賞析【賞析】唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門舊，了此物我情。”這位作家對水石之間關系的疑惑與領悟，亦同于蘇軾之于琴指。這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由于發生了聯系，才得以存在。即如所謂“四大”，《金光明最勝王經》卷五說：“譬如機關由業轉，地火水風共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋。”《圓覺經》說：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞嚴經》曾對什么是“濁”有一段闡發：“譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。”也就是說，“濁”是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。”——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。

如果說琴聲發自琴，那把它放進盒子里為什么不響呢？如果說琴聲發自手，為什么你的手上聽不到聲音？思考的問題：任何一件事都是有幾個因素相輔相成的，沒有琴不行，沒有手也聽不到琴聲。李，我是孟，采納我的回答吧！！！

6，琴詩詩意

譯文：如果琴上有聲音，放在箱中為何不響；那如果聲音是從手指上發出，為什么人們不在手指上聽呢？原文：《琴詩》宋朝，蘇軾若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？擴展資料鑒賞：蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發出聲音的？根據科學依據可知，其實，琴能演奏出優美的音樂，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲，產生振動發出，人的手指和琴同時存在是發出琴音的物質基礎，只有兩者相輔相成，才能奏出優美的音樂。這首詩講了一個彈琴的道理：一支樂曲的產生單靠琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由于人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是一個復雜的美學問題：產生藝術美的主客觀關系。

琴詩　　——蘇軾　　若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？　　若言聲在指頭上，何不于君指上聽？　　【賞析】　　唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門舊，了此物我情。”這位作家對水石之間關系的疑惑與領悟，亦同于蘇軾之于琴指。這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由于發生了聯系，才得以存在。即如所謂“四大”，《金光明最勝王經》卷五說：“譬如機關由業轉，地火水風共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋。”《圓覺經》說：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞嚴經》曾對什么是“濁”有一段闡發：“譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。”也就是說，“濁”是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。”——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。　　【詩詞注解】　　從字面上看是說，如果說琴可以自己發聲，那么為什么把它放在盒子里就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭發出的，那么為什么不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢？　　蘇軾在這首詩中思考了兩個問題，如果說琴可以自己發聲，那么為什么把它放在盒子里就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭發出的，那么為什么不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢？其實，琴之所以能演奏出優美的音樂，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動,只有兩者相輔相成，才能奏出優美的音樂。

【詩詞注解】從字面上看是說，如果說琴可以自己發聲，那么為什么把它放在盒子里就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭發出的，那么為什么不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢？蘇軾在這首詩中思考了兩個問題，如果說琴可以自己發聲，那么為什么把它放在盒子里就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭發出的，那么為什么不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢？其實，琴之所以能演奏出優美的音樂，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動,只有兩者相輔相成，才能奏出優美的音樂。

如果說琴可以自己發聲，那么為什么把它放在盒子里就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭發出的，那么為什么不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發出聲音的？其實，琴之所以能演奏出優美的音樂，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動,只有兩者相輔相成，才能奏出優美的音樂。