上海市敬華藝術(shù)空間，上海楊浦國(guó)順東路800號(hào)東樓505507是什么公司有沒(méi)什么網(wǎng)址

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1，上海楊浦國(guó)順東路800號(hào)東樓505507是什么公司有沒(méi)什么網(wǎng)址
2，靜安寺附近有什么值得逛的地方
3，江一燕攝影展上海2016在哪里舉辦
4，世間唯有情難訴
5，上海哪里有自拍的攝影工作室
6，上海敬華藝術(shù)品拍賣有限公司有收前期費(fèi)用嗎

1，上海楊浦國(guó)順東路800號(hào)東樓505507是什么公司有沒(méi)什么網(wǎng)址

新季藝術(shù)空間地址：國(guó)順東路800號(hào)五角場(chǎng)800號(hào)東樓503

上海楊浦國(guó)順東路800號(hào)東樓505507是什么公司有沒(méi)什么網(wǎng)址

2，靜安寺附近有什么值得逛的地方

靜安寺附近值得逛的地方如下：1、綴百裘錦繡會(huì)館。位于巨鹿路845弄的綴百裘錦繡會(huì)館，收藏了上千件清中晚期至民國(guó)初年的海派文化雜項(xiàng)，讓你近距離欣賞接觸到中國(guó)的歷史器物。2、敬華藝術(shù)空間。位于銅仁路上的敬華藝術(shù)空間是一座新古典主義風(fēng)格的三層大樓，它是滬上最大畫(huà)廊，致力于弘揚(yáng)和傳承中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)。3、泰廊。開(kāi)在靜安公園內(nèi)的泰廊，可以讓你品嘗各種東南亞菜系美食，是個(gè)游逛文博場(chǎng)館的中場(chǎng)休憩好去處。靜安寺的景點(diǎn)特色。靜安寺總建筑面積達(dá)2.2萬(wàn)平方米，整個(gè)廟宇形成前寺后塔的格局，由大雄寶殿、天王殿、三圣殿三座主要建筑構(gòu)成，是上海最古老的佛寺。寺內(nèi)藏有八大山人名畫(huà)、文征明真跡《琵琶行》行草長(zhǎng)卷。靜安區(qū)亦由靜安寺而聞名于世。靜安寺的建筑風(fēng)格是仿明代以前的建筑風(fēng)格，典型的代表就是斗拱的形制。

靜安寺附近有什么值得逛的地方

3，江一燕攝影展上海2016在哪里舉辦

江一燕攝影展上海2016在銅仁路92號(hào)敬華藝術(shù)空間舉行

我覺(jué)得這應(yīng)該是個(gè)人的感覺(jué)吧

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4，世間唯有情難訴

王六二萬(wàn)歷二十六年（1598）秋，湯顯祖的《牡丹亭》殺青了。激動(dòng)之余，他為這部得意之作撰寫(xiě)了一篇短文——《牡丹亭記題詞》。隨后，即交付與臨川相鄰的金溪縣滸灣鎮(zhèn)書(shū)鋪街刻印。 “ 天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容，傳于世而后死，死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真？天下豈少夢(mèng)中人耶！必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也……嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！” 這篇題詞，堪稱“情”的宣言，雖短短二三百字，卻有排山倒海的力量，喚起了中國(guó)人對(duì)“情”的超越性的全新意識(shí)，以及對(duì)夢(mèng)與幻像的癡迷和頌揚(yáng)，其強(qiáng)烈程度不僅在晚明文學(xué)，就是在整個(gè)中國(guó)文學(xué)中，也是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。 “情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。”這段文字，后世經(jīng)常援引，以表難訴之“情”，亦可看成是湯氏哲學(xué)思想的文學(xué)表達(dá)。然世間只知湯氏為文學(xué)家戲曲家，鮮有知其為思想家者矣。湯氏為何獨(dú)鐘于“情”，且“一往而深”？思想史上，晚明乃異端突顯之時(shí)。湯氏之重“情”，實(shí)與當(dāng)時(shí)士人思想觀念之演變有關(guān)。明中葉，越中王（陽(yáng)明）學(xué)崛起以后，泰州王（艮）學(xué)接踵而興。陽(yáng)明心學(xué)所謂“致良知”，“心即是理”思想的提出，對(duì)湯氏之重“情”具有重要意義。因?yàn)檫@種“自得、自成、不倚師友載籍”（陸九淵語(yǔ)）的“致良知”，實(shí)際上肯定了人的自主意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)體性、平常心。既然“心即是理”，七情六欲之心也就是理，只要順其情欲之心，也就得了體道功夫。而泰州學(xué)派王艮提出的“尊身”、“以道殉身”的思想，對(duì)湯氏重“情”思想的形成，有著更為內(nèi)在的影響。作為王艮的三傳弟子羅汝芳的學(xué)生，湯顯祖對(duì)王艮的思想有更多更深的理解是自然的。王艮少談“良知”和“心”，但他談“身”卻是將心落到了實(shí)處。在王艮看來(lái)，“身也者，天地萬(wàn)物之本也；天地萬(wàn)物，末也。知身之為本，是以明明德而親民也”。這與湯顯祖被貶徐聞所發(fā)的“人為貴”的“貴生說(shuō)”，“天地之性人為貴”，“大人之學(xué)，起于知生”其核心要旨是一致的，即都強(qiáng)調(diào)感性生命的至尊性。 “尊身”，不僅只是尊血肉之身，更內(nèi)在的本質(zhì)是尊生命情感之身。王艮說(shuō)要“以道殉身”，反對(duì)“以身殉道”，這實(shí)際上亦包含著對(duì)生命情感的極大關(guān)懷，而這正是湯氏所竭力張揚(yáng)的。在此，我們可以看出，他精心塑造的“情之至”的化身杜麗娘，原來(lái)是有所本的，絕非空穴來(lái)風(fēng)，或僅僅是神來(lái)之筆。湯氏重“情”的思想受到與他同時(shí)代的李贄的影響可能更多一些，他對(duì)“情”的理解顯然與李贄思想有頗多契合之處。如在《董解元西廂記題詞》中，湯顯祖說(shuō)：“志也者，情也。先民所謂發(fā)乎情止乎禮者是也。嗟呼！萬(wàn)物之情各有其志。董以董之情而索崔、張之情于花月徘徊之間，余以余之情而索董之情于筆墨煙波際。” 這里所謂“萬(wàn)物之情各有其志”，即志在情中，情即含志。簡(jiǎn)言之，“志也者，情也”。這就和過(guò)去“詩(shī)言志”之“志”被闡釋為“理”、“禮義”截然不同了。也即是說(shuō)，志就是情的志向、情的目的，而非在情之外，情之上還有一個(gè)獨(dú)立存在的“志”。在此，湯氏文學(xué)創(chuàng)作的思想底蘊(yùn)，可以略窺一二了，乃集大成之“情本體”也。湯顯祖與佛教亦有深緣，晚年曾作《績(jī)棲賢蓮社求友文》，欲隱居廬山未成。他與好友達(dá)觀和尚有過(guò)“情”與“性”（朱熹說(shuō)：“性即理也。”）的爭(zhēng)辯。他認(rèn)為，達(dá)觀和尚“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o＂的話過(guò)于絕對(duì)了。他們觀點(diǎn)不同，謀面不多，卻是一生的至交好友。達(dá)觀和尚認(rèn)定他“受性高明，嗜欲淺而天機(jī)深，真求道利器”，一直欲度其出家。他則要達(dá)觀能夠理解他，像白居易和蘇東坡那樣。白居易和蘇東坡對(duì)禪佛有很深的信仰與研究，但仍不能在禪佛中尋得解脫，最后還是為情所使，而不能忘情于世。盡管湯氏自言“奉教以來(lái)，神氣頓旺”，但要他“消情”，卻始終無(wú)法認(rèn)同。對(duì)湯顯祖來(lái)說(shuō)，“情”與“性”并非對(duì)立二物，情為人之所生，有情方見(jiàn)性，有情方能明理。他寫(xiě)了《江中見(jiàn)月懷達(dá)公》詩(shī)一首，用藝術(shù)言語(yǔ)把這一問(wèn)題表達(dá)得更為精彩：“無(wú)情無(wú)盡恰情多，情到無(wú)多得盡么。解到多情情盡處，月中無(wú)樹(shù)影無(wú)波。”（《湯顯祖全集》卷十四）萬(wàn)歷二十六年（1598），湯顯祖棄官歸臨川，時(shí)年四十九歲。他買下一廢宅基地，建玉茗堂，用來(lái)起居、寫(xiě)作、會(huì)客、家宴。考慮到今后要以寫(xiě)戲度曲度余生，他在玉茗堂堂東還建了一個(gè)小舞臺(tái)，做排演戲曲用。園中亭閣書(shū)有“一鉤廉幕紅塵遠(yuǎn)，半榻琴書(shū)白晝長(zhǎng)。” 玉茗是白山茶花，陸游贊它“格韻高雅”。湯顯祖用它來(lái)做堂名，是以花的品格自喻，表示自己要做個(gè)不隨時(shí)俗，孤貞介潔，格調(diào)高致的人。錢謙益在《湯遂昌顯祖》中說(shuō)，湯顯祖“所居玉茗堂，文史狼藉，賓朋雜坐，蕭閑詠歌，俯仰自得，”“胸中塊壘，陶寫(xiě)未盡，則發(fā)而為詞曲”。入住玉茗堂時(shí)，“臨川四夢(mèng)”只完成了一部《紫釵記》，其余都是歸家后完成的。按夏志清先生的說(shuō)法，湯顯祖的前三部戲曲《紫蕭記》、《紫釵記》和《牡丹亭》主要在談“情”，確定情的價(jià)值，情超越時(shí)間至高無(wú)上的地位。后寫(xiě)的兩部《南柯記》（1600年），《邯鄲記》（1601年）則談的是“夢(mèng)”，把情的價(jià)值放在人生短暫的大前提下去考驗(yàn)，以夢(mèng)來(lái)縮短時(shí)間，把生命之短促戲劇化。湯顯祖用在劇本創(chuàng)作上的時(shí)間不到四年，而從事演出活動(dòng)，耗去了他直至終老約十六年的余生。每排一個(gè)新戲，湯顯祖都要親自下到劇場(chǎng)，“拍曲”教唱。戲曲是“角兒”的藝術(shù)。傳統(tǒng)的戲曲舞臺(tái)，沒(méi)有燈光與布景，要表現(xiàn)劇作的“曲意”，主要靠“角兒”的演唱及其音樂(lè)伴奏來(lái)達(dá)到效果。可是，伶人文化水平不高，對(duì)曲詞不能很好地理解，“曲意”體會(huì)不到位。惆悵之余的湯顯祖，只好手掐檀板，對(duì)小伶“拍曲”教唱：“玉茗堂開(kāi)春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。傷心拍遍無(wú)人會(huì)，自掐檀痕教小伶。”（《七夕醉答君東二首》之一，《湯顯祖全集》卷十八）《牡丹亭》問(wèn)世后，“家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)”。杜麗娘的悲劇命運(yùn)在閨閣婦女中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴：商小玲演唱《尋夢(mèng)》悲慟氣絕于舞臺(tái)；婁江女子俞二娘傷此曲“惋憤而終”；馮小青讀劇后寫(xiě)詩(shī)寄情：“冷雨幽窗不可聽(tīng)，挑燈閑看《牡丹亭》。人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青。” 湯顯祖聞婁江女子讀此曲致死，亦有詩(shī)自譴：“何自為情死，悲傷必有神。一時(shí)文字業(yè)，天下有心人。”（《哭婁江女子二首》之一）湯氏重“情”的思想和造夢(mèng)的手法，延續(xù)清代，及至《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹在處理“情”的問(wèn)題上，深受戲曲影響，尤其是湯顯祖作品的影響。原因在于戲曲本身所體現(xiàn)的一種矛盾：唯有通過(guò)虛擬才能實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)，只有通過(guò)偽裝才能訴說(shuō)真相。曹雪芹正是借助這種方式來(lái)完成他獨(dú)有的假作真時(shí)真亦假的自白模式。今年是湯顯祖逝世四百周年，坊間紀(jì)念活動(dòng)數(shù)年前已展開(kāi)。細(xì)數(shù)起來(lái)有：昆曲《牡丹亭》按湯顯祖原本改編在美國(guó)紐約林肯中心上演，引起轟動(dòng)（準(zhǔn)確地說(shuō)是引起爭(zhēng)議）；徐朔方先生重新校訂增補(bǔ)的《湯顯祖全集》出版；《才子牡丹亭》的最早刻本（影印本）在美國(guó)被發(fā)現(xiàn)。前年，臺(tái)灣何創(chuàng)時(shí)書(shū)法藝術(shù)基金會(huì)與上海敬華藝術(shù)機(jī)構(gòu)在銅仁路92號(hào)“敬華藝術(shù)空間”聯(lián)合主辦《明萬(wàn)歷書(shū)畫(huà)展》。展品中，有湯顯祖用行草所書(shū)元人馬臻詩(shī)《紅塵堆里懶低顏》，這幅行書(shū)七絕詩(shī)軸十分罕見(jiàn)，尤為珍貴，詩(shī)云：“紅塵堆里懶低顏，石路迢迢入亂山。拋向云邊種黃獨(dú)，幾時(shí)容我屋三間。”下鈴朱文“湯顯祖印”、白文“若士”。左右邊綾上有上海收藏家姚虞琴的兩段長(zhǎng)跋。據(jù)觀者描述，此書(shū)軸品相如新，令人嘆奇。

5，上海哪里有自拍的攝影工作室

我知道一家，叫自由空間，在漕溪路地鐵一號(hào)線，它們有個(gè)新浪微博selfspace攝影里面有聯(lián)系方式，就是相機(jī)架好，簾子拉起來(lái)自己給自己拍的工作室，去拍過(guò)一次，感覺(jué)蠻好的，很私密。是按時(shí)間收費(fèi)的，我們?nèi)ヅ牡臅r(shí)候是168/小時(shí)

6，上海敬華藝術(shù)品拍賣有限公司有收前期費(fèi)用嗎

拍賣公司都是有前期費(fèi)用的，但是很多不正規(guī)的拍賣公司就是打著收前期費(fèi)用的幌子，我之前找了好多家都是這樣，只不過(guò)現(xiàn)在終于把藏品賣出去了，也不用擔(dān)心被騙了

騙子公司，不可信。另，送拍請(qǐng)注意：現(xiàn)在拍賣業(yè)內(nèi)通過(guò)估高你拍品價(jià)，收巨額前期費(fèi)用的公司已占半數(shù)以上，所以只要收前期費(fèi)用的公司都別送拍，這是最保險(xiǎn)的。交了前期費(fèi)用，拍賣不成交，錢就沒(méi)了。如果前期費(fèi)用上仟過(guò)萬(wàn)的，通常都是目的是收前期費(fèi)用賺錢的公司。建議以后但凡有收藏公司或拍賣公司找你，可注意以下兩點(diǎn)：第一，先留意它的公司名稱，如沒(méi)“拍賣”兩字，都是無(wú)拍賣資質(zhì)的公司。我國(guó)拍賣法規(guī)定：拍賣企業(yè)名稱里必需含“拍賣”兩字。第二，送拍時(shí)留意拍賣公司收不收前期費(fèi)用，前期費(fèi)用超仟上萬(wàn)的，要回拍品，調(diào)頭走人。以免上當(dāng)受騙。