秦裕伯，請問上海奉賢區奉城鎮哪里有賣梨膏糖的啊

來源：整理時間：2022-11-17 06:27:05 編輯：上海本地生活手機版

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1，請問上海奉賢區奉城鎮哪里有賣梨膏糖的啊
2，上海城隍廟供奉的是哪三個歷史人物
3，市衣致龍袞之勤林下來朝廷之敕什么意思
4，老城隍廟梨膏糖始創于什么年代
5，開畫展的第一個人是誰
6，寺廟祠觀庵有什么區別
7，城隍廟里的人物的介紹

1，請問上海奉賢區奉城鎮哪里有賣梨膏糖的啊

很多呀.秦裕伯、奉賢的周正

上海的秦裕伯、奉賢的周正

請問上海奉賢區奉城鎮哪里有賣梨膏糖的啊

2，上海城隍廟供奉的是哪三個歷史人物

霍光秦裕伯陳化成

道教的三清啊。

我去過城隍老廟！您是說的大殿那三個嗎？好像是本地的城隍神！不太清楚唉

上海城隍廟供奉的是哪三個歷史人物

3，市衣致龍袞之勤林下來朝廷之敕什么意思

你說呢...

明代名士唐寅（字伯虎）曾為秦裕伯（傳為上海城隍）題辭：市衣致龍袞之勤，林下來朝廷之敕。生有奇功，死有遺澤。歟！斯人也，山水同風，萬古不息者秦！--百度百科試譯：秦裕伯作老百姓的時候，就招致了帝王的殷勤征召；林下隱居的時候，得到了朝廷的起用詔書。林下：指山林田野退隱之處。市衣，我理解為“衣市衣”，即穿著市井百姓的衣服。

市衣致龍袞之勤林下來朝廷之敕什么意思

4，老城隍廟梨膏糖始創于什么年代

老城隍廟位于豫園商城內。城隍廟是上海道教正一派主要道觀之一，位于方浜中路，東至安仁街，北通福佑路，西至舊校場路。明代永樂年間（1403-1424年）知縣張守約將金山神廟改建而成。前殿供奉的是漢代朝博陸侯霍光大將軍，后殿供奉的才是城隍神秦裕伯。歷史上的城隍廟屢毀屢建，今天的城隍廟建筑為1926年重建。

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老城隍廟梨膏糖始創于清朝咸豐五年(1855年)

很早很早,我是上海的,你有空就來城隍廟,也就是豫園看看拉

5，開畫展的第一個人是誰

最早的私人畫展南匯成陸較晚，且地處海隅，宋代以前文化比較落后。宋室南遷后，北方豪門貴族隨朝廷南來，北方一些文人如儲泳等定居于南匯西部地區，推動了文化發展。據光緒《南匯縣志》和民國《南匯縣續志》記載；自宋代以來，南匯歷代文人學者的著作有632種，計1784卷，其中詩文集393部，著名的文學家有儲泳、秦裕伯、施維翰、談倫、葉映榴、顧成天、張文虎、于鬯、倪承瓚等，著作頗豐。書畫、藝術苑亦頗繁榮，載入《中國美術家人名辭典》的南匯籍人有65名，所著的書畫、金石著作計23部。清宣統二年(1910年)秋，名流吳春棪、于鬯、黃報廷等，在縣城海境堂首次舉辦書畫金石展覽會。此次展覽對南匯文化藝術的發展產生了積極的影響。

6，寺廟祠觀庵有什么區別

我是個道士寺 http://baike.baidu.com/view/8661.html?wtp=tt 廟 http://baike.baidu.com/view/38987.html?wtp=tt 祠 http://baike.baidu.com/view/241477.html?wtp=tt 觀 http://baike.baidu.com/view/258298.html?wtp=tt 庵 http://baike.baidu.com/view/38989.html?wtp=tt 總的來說：寺（和尚）和庵（尼姑）是佛教場所，廟、祠、觀都是道教場所仙道貴生，無量度人福生無量天尊

寺：佛教，男。廟：現在主要為道教。（比如城隍廟）祠：供奉家神祖宗。也有供奉偉人名士的。觀：道教。（還有稱宮）庵：佛教，女。

寺：是弘揚和傳播佛法的專門機構。廟:是專門供奉天神靈鬼的專門場所。祠:是專門供奉家神祖宗的專門場所。觀：是弘揚和傳播道教的專門機構。庵：比寺院規模小，專門給女性僧團用來修行和弘揚佛法的專門場所。因為出家人男女僧團是必須分開的，戒律也有很多不同。這只是很簡單的區別。如果詳細的話最好查詞典吧。

旅游中的人們常常會看到寺、廟、祠、觀、庵等建筑。有些人把這些建筑物統稱為宗教建筑，這是錯誤的。　　又比如俗話講“跑得了和尚跑不了廟”，其實這也是錯的，和尚并不住在廟里。那么，寺、廟、祠、觀、庵有什么區別呢？　　首先我們來看看寺。寺、《說文》云“廷也”，即指宮廷的侍衛人員，以后寺人的官署亦即稱之為“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的審判機關，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門。西漢建立“三公九卿”制，三公的官署稱為“府”，九卿的官署稱之“寺”，即所謂的“三府九寺”。漢代，九卿中有鴻臚卿，職掌布達皇命，應對賓客，其官署即“鴻臚寺”，大致相當于后來的禮賓司。相傳東漢明帝時，天竺僧人以白馬馱經東來，最初住在洛陽“鴻臚寺”。后來鴻臚寺改建，取名“白馬寺”。于是寺就成了僧人住所的通稱。梵語中，“寺”叫僧伽藍摩，意思是“僧眾所住的園林。隋唐以后，寺作為官署越來越少，而逐步成為中國佛教建筑的專用名詞。　　廟，古代本是供祀祖宗的地方，那時，對廟的規模有嚴格的等級限制.《禮記》中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以后，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變為陰曹地府控轄江山河瀆、地望城池之神社。而廟中所建“尸主”大多有名姓可查，如上海城隍廟“尸主”為元末明初的“東海名士”秦裕伯。“人死曰鬼”，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追謚文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關羽廟。　　祠，是為紀念偉人名士而修建的供舍（相當于紀念堂）。這點與廟有些相似，因此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”。祠堂最早出現于漢代，據《漢書·循更傳》記載，“文翁終于蜀，吏民為立祠堂。及時（指誕辰和忌日）祭祀不絕。”東漢末，以鄉議和門閥作為取仕的標準，于是社會上興起建祠抬高家族門第之風，甚至活人也為自己修建“生祠”。由此，祀堂日漸增多。　　觀，《釋名》云：“觀者，于上觀望也”。觀就是古代天文學家觀察星象的“天文觀察臺”。史載漢武帝在甘泉造“延壽觀”，以后，作“觀”迎仙蔚然成風。據傳最早住進皇家“觀”中的道士是漢朝的汪仲都。他因治好漢元帝頑疾而被引進皇宮內的“昆明觀”。從此，道教徒感激皇恩，把道教建筑稱之為“觀”。現在上海方斜路上的“白云觀”，就是一座流傳下來的道觀。　　庵，古時是一種小草屋，即所謂“結草為庵”。舊時文人的書齋亦稱“庵”，如“老學庵”、“影梅庵”。漢以后建了一些專供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的專用建筑名稱了。　　寺、廟、祠、觀、庵各有區別，不容混淆。但事實上，由于某些原因，廟、祠也有被道士占據的，更有極少僧人棲廟為生（如上海的下海廟）。當然，這些只是個別情況。

寺：原指宮廷的侍衛人員，寺人的官署稱之為“寺”，后指僧人住所的通稱。　廟：古代本是供祀祖宗的地方。后多指作為專門供奉天神靈鬼的場所。　　祠：原為供奉家神祖宗的場所，后發展為紀念偉人名士而修建的供舍。同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”。　觀：原意是古代天文學家觀察星象的地方。后演變為道教建筑的稱謂。　　庵：古時是一種小草屋。后多指佛教女子出家行佛事的專用建筑。

好象沒區別吧

7，城隍廟里的人物的介紹

城隍廟里的塑像與配神一般是：正殿之中祀奉城隍大神，兩旁分列八大將、判官、牛頭、馬面、黑白無常、鐘鼓神以及十殿閻王、十八司等地獄塑像，府城隍廟里則有更多的配神。城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，為《周宮》八神之一。“城”原指挖土筑的高墻，“隍”原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全，所以修了高大的城墻、城樓、城門以及壕城、護城河。他們認為與人們的生活、生產安全密切相關的事物，都有神在，于是城和隍被神化為城市的保護神。道教把它納入自己的神系，稱它是剪除兇惡、保國護邦之神，并管領陰間的亡魂。城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍廟。最早的城隍廟見于三國吳赤烏二年（239）建的蕪湖城隍廟。歷史上有唐人張說、李德裕、李陽冰、杜牧等祭祀城隍神的文獻記載。宋代以后，城隍開始人格化、多以去世后的英雄或名臣奉為城隍神，如蘇州祀戰國時春申君黃歇，上海祀秦裕伯，北京祀文天祥、楊椒山，杭州祀周新，會稽祀龐王，南寧、桂林祀蘇緘等。后唐末帝清泰元年（934）封城隍為王爵。明太祖洪武元年（1368）則下旨封開封、臨濠、束和、平滁四城的城隍為王，職位正一品，與人間的太師、太傅、太保“三公”和左、右丞相平級，又封各府、州、縣城隍為公、侯、伯，即府城隍為監察司氏城隍威靈公，職位正二品；州城隍為監察司氏城隍顯佑侯，職位正三品；縣城隍為監察司氏城隍顯佑伯，職位正四品，并且重建各地城隍廟，規模高廣與當地官署衙門完全一樣，還按級別配制冕旒哀服。明太祖洪武三年（1370）正祀典，詔去封號，只稱“某府或某縣城隍之神，又令各地城隍廟不得雜祀其他之神。據說明太祖朱元璋出生在土地廟里，所以他對土地廟以及土地的“上司”城隍極為崇敬。明孝宗年間（1488—1506），莆田抗元英雄陳文龍（1232—1277）被封為福州城隍爺，其從叔抗元英雄陳瓚（1232—1277）被封為興化府城隍爺

暈,你說的是黑白無常.白無常是七爺謝必安,黑無常是八爺范無救,他們是虛構的神話人物拉,出生地點和詳細資料你要問閻王

城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，為《周宮》八神之一。“城”原指挖土筑的高墻，“隍”原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全，所以修了高大的城墻、城樓、城門以及壕城、護城河。他們認為與人們的生活、生產安全密切相關的事物，都有神在，于是城和隍被神化為城市的保護神。道教把它納入自己的神系，稱它是剪除兇惡、保國護邦之神，并管領陰間的亡魂。城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍廟。最早的城隍廟見于三國吳赤烏二年（239）建的蕪湖城隍廟。歷史上有唐人張說、李德裕、李陽冰、杜牧等祭祀城隍神的文獻記載。宋代以后，城隍開始人格化、多以去世后的英雄或名臣奉為城隍神，如蘇州祀戰國時春申君黃歇，上海祀秦裕伯，北京祀文天祥、楊椒山，杭州祀周新，會稽祀龐王，南寧、桂林祀蘇緘等。后唐末帝清泰元年（934）封城隍為王爵。明太祖洪武元年（1368）則下旨封開封、臨濠、束和、平滁四城的城隍為王，職位正一品，與人間的太師、太傅、太保“三公”和左、右丞相平級，又封各府、州、縣城隍為公、侯、伯，即府城隍為監察司氏城隍威靈公，職位正二品；州城隍為監察司氏城隍顯佑侯，職位正三品；縣城隍為監察司氏城隍顯佑伯，職位正四品，并且重建各地城隍廟，規模高廣與當地官署衙門完全一樣，還按級別配制冕旒哀服。明太祖洪武三年（1370）正祀典，詔去封號，只稱“某府或某縣城隍之神，又令各地城隍廟不得雜祀其他之神。據說明太祖朱元璋出生在土地廟里，所以他對土地廟以及土地的“上司”城隍極為崇敬。明孝宗年間（1488—1506），莆田抗元英雄陳文龍（1232—1277）被封為福州城隍爺，其從叔抗元英雄陳瓚（1232—1277）被封為興化府城隍爺。城隍廟里的塑像與配神一般是：正殿之中祀奉城隍大神，兩旁分列八大將、判官、牛頭、馬面、黑白無常、鐘鼓神以及十殿閻王、十八司等地獄塑像，府城隍廟里則有更多的配神。城隍廟里掛有“綱紀嚴明”、“浩然正氣”、“護國庇民”、“我處無私”、“節義文章”、“發揚正氣”等匾額，還有作事奸邪任爾焚香無益，居心正直見吾不拜何妨”“善惡到頭終有報，是非結底自分明”、“善行到此心無愧，惡過吾門膽自寒”等楹聯。這些匾額與楹聯的核心是歌頌城隍爺的功和德，勸人行善不作惡。此外還有石碑、石刻等，這些文化古跡是城隍文化的重要組成部分。每逢正月十三日的元宵、五月十九日的城隍壽誕、六月初八日夫人媽的生辰以及清明節、七月十五日、十月十五日的祭孤，城隍廟都要舉行廟會活動。這些廟會規模大、范圍廣、人數多。

暈,你說的是黑白無常.白無常是七爺謝必安,黑無常是八爺范無救,他們是虛構的神話人物拉,出生地點和詳細資料你要問閻王爺才有的知.!!