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1，最適合隱居的地方在哪里

建議 1 終南山古有終南捷徑的說(shuō)法是最理想的隱居之地 2 西湖邊宋朝唯一稱(chēng)的上隱士的林和靖就隱居在西湖邊上 3 神農(nóng)架好山好水好風(fēng)光可能還會(huì)碰到野人

蘇杭地區(qū)

最適合隱居的地方在哪里

2，宋人林和靖因隱居於西湖孤山無(wú)妻無(wú)子乃種梅養(yǎng)鶴來(lái)娛樂(lè)自己

林逋，被后人稱(chēng)為和靖先生，北宋初年著名隱逸詩(shī)人。自謂 “以梅為妻，以鶴為子”，人稱(chēng)“梅妻鶴子”。

梅鶴先生。

人稱(chēng)“梅妻鶴子”。再看看別人怎么說(shuō)的。

宋人林和靖因隱居於西湖孤山無(wú)妻無(wú)子乃種梅養(yǎng)鶴來(lái)娛樂(lè)自己

3，隱居西湖別墅酒店上滿(mǎn)覺(jué)隴店怎么樣

2013/12/7一直很關(guān)注這家酒店，貌似是民宿中的奢侈品牌。都是獨(dú)立的別墅，裝修和布置有別于周邊的農(nóng)家樂(lè)。這次正好路過(guò)他們家的滿(mǎn)覺(jué)隴店，稍微進(jìn)去看了下，細(xì)節(jié)處理的確要周到些。和小伙伴們整幢包起來(lái)會(huì)比較爽吧，之前看到有團(tuán)購(gòu)的，平均下來(lái)每間的房?jī)r(jià)1000-2000左右；性?xún)r(jià)比是稍低了一些；不過(guò)有機(jī)會(huì)還是要嘗試下。

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4，打一成語(yǔ)

詞目梅妻鶴子發(fā)音 méi qī hè zǐ釋義以梅為妻，以鶴為子。比喻清高或隱居。宋·林逋隱居西湖孤山，植梅養(yǎng)鶴，終生不娶，人謂“梅妻鶴子”。出處宋·沈括《夢(mèng)溪筆談·人事二》：“林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤(pán)旋久之，復(fù)入籠中。逋常泛小艇，游西湖諸寺。有客至逋所居，則一童子出應(yīng)門(mén)，延客坐，為開(kāi)籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗(yàn)也?！笔纠?兆熊說(shuō)：像是像，不過(guò)，有最重要的一點(diǎn)不像。人家和靖居士是梅妻鶴子，你卻是妻兒成群。★唐浩明《曾國(guó)藩第一部·血祭》第二章四人氣 650次

東望長(zhǎng)安打一人名---------------秦觀顛倒乾坤我獨(dú)醒打一成語(yǔ)-------鋪天蓋地不付前沿打一人名---------------白居易

5，哪里有適合隱居的地方

你是住打算在哪個(gè)省份住，還有其他什么條件，你得說(shuō)下，要不然南方有好多小些的鄉(xiāng)村很適合呢，夏天也不會(huì)太熱，冬天也不會(huì)太冷。而且喝的水是天然的，菜是自己種的，牲畜都自己養(yǎng)的。

哎！我也是在找一個(gè)安靜的地方，找到你這個(gè)問(wèn)題。不過(guò)呢，我沒(méi)想要隱居。真的很不現(xiàn)實(shí)，不得不說(shuō)你和你男朋友年齡肯定不大，社會(huì)看不慣，我也看不慣啊，但是現(xiàn)在沒(méi)有單純的地方了，就是山里也講利益化了。其實(shí)真的，如果你們有個(gè)家，住在哪都一樣。知道不，如果你們真找到那樣的位置，你們只能開(kāi)心一段時(shí)間，說(shuō)句不好聽(tīng)的話(huà)，如果你真這么做了，你男朋友不管現(xiàn)在多愛(ài)你，以后也會(huì)離開(kāi)你！

不知道你們接觸過(guò)東北人沒(méi)有，東北人性格豪爽沒(méi)有那么多的爾虞我詐，而且東北四季分明冬天雪景很漂亮的，要山有山要水有水要想去東北最好去吉林或黑龍江遼寧冬天雪太少了

你是哪里人？去水褲區(qū)居住吧。有魚(yú)，有水，有山，（水庫(kù)都在山區(qū)），很少有人管，且現(xiàn)在的山區(qū)生活水平不比城市差。

6，靈隱寺西湖詩(shī)句

《西湖泛舟入靈隱寺》原文：水天相映淡浟溶，隔水青山無(wú)數(shù)重。白鳥(niǎo)背人秋自遠(yuǎn)，蒼煙和樹(shù)晚來(lái)濃。桐廬道次七里瀨，彭蠡湖間五老峰。輟棹遲回比未得，上方精舍動(dòng)疏鐘?！段骱褐廴腱`隱寺》作者簡(jiǎn)介：林逋(967一1028)字君復(fù)，漢族，浙江大里黃賢村人(一說(shuō)杭州錢(qián)塘)。幼時(shí)刻苦好學(xué)，通曉經(jīng)史百家。書(shū)載性孤高自好，喜恬淡，勿趨榮利。長(zhǎng)大后，曾漫游江淮間，后隱居杭州西湖，結(jié)廬孤山。常駕小舟遍游西湖諸寺廟，與高僧詩(shī)友相往還。每逢客至，叫門(mén)童子縱鶴放飛，林逋見(jiàn)鶴必棹舟歸來(lái)。作詩(shī)隨就隨棄，從不留存。1028年(天圣六年)卒。其侄林彰(朝散大夫)、林彬(盈州令)同至杭州，治喪盡禮。宋仁宗賜謚“和靖先生”。

《西湖泛舟入靈隱寺》原文　　水天相映淡浟溶，隔水青山無(wú)數(shù)重。　　白鳥(niǎo)背人秋自遠(yuǎn)，蒼煙和樹(shù)晚來(lái)濃?！　⊥]道次七里瀨，彭蠡湖間五老峰。輟棹遲回比未得，上方精舍動(dòng)疏鐘。　　《西湖泛舟入靈隱寺》作者簡(jiǎn)介　　林逋(967一1028)字君復(fù)，漢族，浙江大里黃賢村人(一說(shuō)杭州錢(qián)塘)。幼時(shí)刻苦好學(xué)，通曉經(jīng)史百家。書(shū)載性孤高自好，喜恬淡，勿趨榮利。長(zhǎng)大后，曾漫游江淮間，后隱居杭州西湖，結(jié)廬孤山。常駕小舟遍游西湖諸寺廟，與高僧詩(shī)友相往還。每逢客至，叫門(mén)童子縱鶴放飛，林逋見(jiàn)鶴必棹舟歸來(lái)。作詩(shī)隨就隨棄，從不留存。1028年(天圣六年)卒。其侄林彰(朝散大夫)、林彬(盈州令)同至杭州，治喪盡禮。宋仁宗賜謚“和靖先生”。

7，傳說(shuō)中與西施美女結(jié)為夫妻隱居西湖的人叫什么

范蠡! 后世稱(chēng)之為陶朱公.

范蠡

近年來(lái)，有些史學(xué)工作者撰文認(rèn)為，歷史上實(shí)無(wú)西施其人，他們的依據(jù)：在先秦諸子著作中就已屢見(jiàn)“西施”之說(shuō)。如《管子·小稱(chēng)》篇中就載有“毛嬙、西施，天下之美人也”。該書(shū)作者管仲系春秋初期人，可見(jiàn)，“西施”至少比勾踐早出生200多年，管仲怎么能夠說(shuō)到200多年后的西施呢？又據(jù)《莊子·齊物論》云：“故為為是舉莛與楹，歷與西施，恢詭譎怪，道通為一?！睆乃抉R彪注文看來(lái)，這個(gè)“西施”又比吳越交戰(zhàn)早100多年。據(jù)此，“西施”一詞是古代對(duì)美女的艷稱(chēng)，并非專(zhuān)指某一個(gè)人，漂亮女子都可稱(chēng)為西施，如樂(lè)府中多處出現(xiàn)的“羅敷”一樣。先秦諸子之后，賈誼《新書(shū)·勸學(xué)篇》、劉向《說(shuō)苑·尊賢篇》、陸賈《新語(yǔ)》以及《淮南子》中雖然也都提及西施，但僅僅把她作為一個(gè)美女的形象，而且多與毛嬙雙雙并出，一點(diǎn)也看不出西施與吳越兩國(guó)的政事有什么糾葛。那么在吳越交戰(zhàn)中是否也有個(gè)“西施”呢？《史記·越王勾踐世家》與《貨殖列傳》都提到范，但沒(méi)有講起西施，更不用說(shuō)她與范蠡有什么關(guān)系。西漢人的著作中出現(xiàn)西施，但也未涉及西施參與吳越交戰(zhàn)之事。如賈誼《新書(shū)·勸學(xué)篇》“夫以西施而蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)。”到了東漢，才有勾踐報(bào)仇用美人計(jì)的記載，袁康的《越絕書(shū)》云：“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻(xiàn)之于吳王……”《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》文種陳述破吳謀略，第四就是“遣美女以惑其心而亂其謀”，于是勾踐“使相者國(guó)中，得苧羅山鬻薪之女曰西施、鄭旦，飾以羅縠，教以容步．習(xí)于土城，臨于都巷，三年學(xué)服而獻(xiàn)于吳”。西施身吳心越，為越國(guó)雪恥滅吳作出了卓越貢獻(xiàn)的故事，主要是根據(jù)袁康的《越絕書(shū)》的記載逐步演變而來(lái)的。用史學(xué)的眼光看，一個(gè)國(guó)家的興亡，自有它歷史的必然性，有它深刻的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交原因，不是一兩個(gè)人能左右得了的。對(duì)西施的結(jié)局，歷來(lái)也有不同的說(shuō)法。一種說(shuō)法是西施后來(lái)被投水殺身，這種說(shuō)法最早見(jiàn)于記載的是《墨子·親士》篇，其中說(shuō)：“西施之沈，其美也?！保ā俺痢?，古作“沈”）這句話(huà)的意思說(shuō)西施是被沉于水中的，她的死是因?yàn)樗拿利悺！缎尬挠[》轉(zhuǎn)引東漢趙曄所撰《吳越春秋》有關(guān)西施的記載說(shuō)：“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終。”這里的“浮”字也是“沉”的意思?！傍|夷”，就是皮袋。這句話(huà)的意思是，吳國(guó)滅亡后，越王把西施裝在皮袋里沉到江里去了。唐朝詩(shī)人李商隱曾作《景陽(yáng)井》絕句一首：“景陽(yáng)宮井?？氨槐M龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”。另一詩(shī)人皮日休也有詩(shī)題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：“響屟廊中金玉步，采蘋(píng)山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”。從這兩首詩(shī)可以知道，唐代也流傳過(guò)西施被沉于水的說(shuō)法，可是都沒(méi)有談到西施與范蠡有什么關(guān)系。另一種說(shuō)法是，西施跟隨范蠡歸隱于五湖。《越絕書(shū)》有這樣的記載：“吳之后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。”唐代詩(shī)人杜牧在所作《杜娘詩(shī)》中有句云：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。”這里的“鴟夷”不作皮袋解釋?zhuān)傅氖欠扼?。《史記·越王勾踐世家》說(shuō)范蠡亡吳后，“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。因?yàn)橛蟹扼环河诮膫髡f(shuō)，或許是后人不忍這位絕代佳人遭到如此可悲的結(jié)局，就流傳出西施和范蠡皆隱五湖的美滿(mǎn)姻緣的故事，以寄托對(duì)他們的同情。上海前幾年出版的《辭?！罚ㄐ抻啽荆┮策@樣說(shuō)：“西施一作西子，春秋末年越國(guó)苧蘿人，由越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為夫差最寵愛(ài)的妃子。傳說(shuō)吳亡后，與范蠡偕入五湖”。并沒(méi)有提到她被沉于水的傳說(shuō)，大概也是愿意西施有一個(gè)完美的歸宿吧。總之，歷史上有無(wú)西施其人，以及她的結(jié)局如何，尚待史學(xué)界進(jìn)一步去探索。

范蠡啊

東戟

范蠡

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