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1，最適合隱居的地方在哪里

建議 1 終南山古有終南捷徑的說法是最理想的隱居之地 2 西湖邊宋朝唯一稱的上隱士的林和靖就隱居在西湖邊上 3 神農架好山好水好風光可能還會碰到野人

蘇杭地區

最適合隱居的地方在哪里

2，宋人林和靖因隱居於西湖孤山無妻無子乃種梅養鶴來娛樂自己

林逋，被后人稱為和靖先生，北宋初年著名隱逸詩人。自謂 “以梅為妻，以鶴為子”，人稱“梅妻鶴子”。

梅鶴先生。

人稱“梅妻鶴子”。再看看別人怎么說的。

宋人林和靖因隱居於西湖孤山無妻無子乃種梅養鶴來娛樂自己

3，隱居西湖別墅酒店上滿覺隴店怎么樣

2013/12/7一直很關注這家酒店，貌似是民宿中的奢侈品牌。都是獨立的別墅，裝修和布置有別于周邊的農家樂。這次正好路過他們家的滿覺隴店，稍微進去看了下，細節處理的確要周到些。和小伙伴們整幢包起來會比較爽吧，之前看到有團購的，平均下來每間的房價1000-2000左右；性價比是稍低了一些；不過有機會還是要嘗試下。

額

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4，打一成語

詞目梅妻鶴子發音 méi qī hè zǐ釋義以梅為妻，以鶴為子。比喻清高或隱居。宋·林逋隱居西湖孤山，植梅養鶴，終生不娶，人謂“梅妻鶴子”。出處宋·沈括《夢溪筆談·人事二》：“林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復入籠中。逋常泛小艇，游西湖諸寺。有客至逋所居，則一童子出應門，延客坐，為開籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗也。”示例兆熊說：像是像，不過，有最重要的一點不像。人家和靖居士是梅妻鶴子，你卻是妻兒成群。★唐浩明《曾國藩第一部·血祭》第二章四人氣 650次

東望長安打一人名---------------秦觀顛倒乾坤我獨醒打一成語-------鋪天蓋地不付前沿打一人名---------------白居易

5，哪里有適合隱居的地方

你是住打算在哪個省份住，還有其他什么條件，你得說下，要不然南方有好多小些的鄉村很適合呢，夏天也不會太熱，冬天也不會太冷。而且喝的水是天然的，菜是自己種的，牲畜都自己養的。

哎！我也是在找一個安靜的地方，找到你這個問題。不過呢，我沒想要隱居。真的很不現實，不得不說你和你男朋友年齡肯定不大，社會看不慣，我也看不慣啊，但是現在沒有單純的地方了，就是山里也講利益化了。其實真的，如果你們有個家，住在哪都一樣。知道不，如果你們真找到那樣的位置，你們只能開心一段時間，說句不好聽的話，如果你真這么做了，你男朋友不管現在多愛你，以后也會離開你！

不知道你們接觸過東北人沒有，東北人性格豪爽沒有那么多的爾虞我詐，而且東北四季分明冬天雪景很漂亮的，要山有山要水有水要想去東北最好去吉林或黑龍江遼寧冬天雪太少了

你是哪里人？去水褲區居住吧。有魚，有水，有山，（水庫都在山區），很少有人管，且現在的山區生活水平不比城市差。

6，靈隱寺西湖詩句

《西湖泛舟入靈隱寺》原文：水天相映淡浟溶，隔水青山無數重。白鳥背人秋自遠，蒼煙和樹晚來濃。桐廬道次七里瀨，彭蠡湖間五老峰。輟棹遲回比未得，上方精舍動疏鐘。《西湖泛舟入靈隱寺》作者簡介：林逋(967一1028)字君復，漢族，浙江大里黃賢村人(一說杭州錢塘)。幼時刻苦好學，通曉經史百家。書載性孤高自好，喜恬淡，勿趨榮利。長大后，曾漫游江淮間，后隱居杭州西湖，結廬孤山。常駕小舟遍游西湖諸寺廟，與高僧詩友相往還。每逢客至，叫門童子縱鶴放飛，林逋見鶴必棹舟歸來。作詩隨就隨棄，從不留存。1028年(天圣六年)卒。其侄林彰(朝散大夫)、林彬(盈州令)同至杭州，治喪盡禮。宋仁宗賜謚“和靖先生”。

《西湖泛舟入靈隱寺》原文　　水天相映淡浟溶，隔水青山無數重。　　白鳥背人秋自遠，蒼煙和樹晚來濃。　　桐廬道次七里瀨，彭蠡湖間五老峰。輟棹遲回比未得，上方精舍動疏鐘。　　《西湖泛舟入靈隱寺》作者簡介　　林逋(967一1028)字君復，漢族，浙江大里黃賢村人(一說杭州錢塘)。幼時刻苦好學，通曉經史百家。書載性孤高自好，喜恬淡，勿趨榮利。長大后，曾漫游江淮間，后隱居杭州西湖，結廬孤山。常駕小舟遍游西湖諸寺廟，與高僧詩友相往還。每逢客至，叫門童子縱鶴放飛，林逋見鶴必棹舟歸來。作詩隨就隨棄，從不留存。1028年(天圣六年)卒。其侄林彰(朝散大夫)、林彬(盈州令)同至杭州，治喪盡禮。宋仁宗賜謚“和靖先生”。

7，傳說中與西施美女結為夫妻隱居西湖的人叫什么

范蠡! 后世稱之為陶朱公.

范蠡

近年來，有些史學工作者撰文認為，歷史上實無西施其人，他們的依據：在先秦諸子著作中就已屢見“西施”之說。如《管子·小稱》篇中就載有“毛嬙、西施，天下之美人也”。該書作者管仲系春秋初期人，可見，“西施”至少比勾踐早出生200多年，管仲怎么能夠說到200多年后的西施呢？又據《莊子·齊物論》云：“故為為是舉莛與楹，歷與西施，恢詭譎怪，道通為一。”從司馬彪注文看來，這個“西施”又比吳越交戰早100多年。據此，“西施”一詞是古代對美女的艷稱，并非專指某一個人，漂亮女子都可稱為西施，如樂府中多處出現的“羅敷”一樣。先秦諸子之后，賈誼《新書·勸學篇》、劉向《說苑·尊賢篇》、陸賈《新語》以及《淮南子》中雖然也都提及西施，但僅僅把她作為一個美女的形象，而且多與毛嬙雙雙并出，一點也看不出西施與吳越兩國的政事有什么糾葛。那么在吳越交戰中是否也有個“西施”呢？《史記·越王勾踐世家》與《貨殖列傳》都提到范，但沒有講起西施，更不用說她與范蠡有什么關系。西漢人的著作中出現西施，但也未涉及西施參與吳越交戰之事。如賈誼《新書·勸學篇》“夫以西施而蒙不潔，則人皆掩鼻而過。”到了東漢，才有勾踐報仇用美人計的記載，袁康的《越絕書》云：“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之于吳王……”《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》文種陳述破吳謀略，第四就是“遣美女以惑其心而亂其謀”，于是勾踐“使相者國中，得苧羅山鬻薪之女曰西施、鄭旦，飾以羅縠，教以容步．習于土城，臨于都巷，三年學服而獻于吳”。西施身吳心越，為越國雪恥滅吳作出了卓越貢獻的故事，主要是根據袁康的《越絕書》的記載逐步演變而來的。用史學的眼光看，一個國家的興亡，自有它歷史的必然性，有它深刻的經濟、政治、軍事、外交原因，不是一兩個人能左右得了的。對西施的結局，歷來也有不同的說法。一種說法是西施后來被投水殺身，這種說法最早見于記載的是《墨子·親士》篇，其中說：“西施之沈，其美也。”（“沉”，古作“沈”）這句話的意思說西施是被沉于水中的，她的死是因為她的美麗。《修文御覽》轉引東漢趙曄所撰《吳越春秋》有關西施的記載說：“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終。”這里的“浮”字也是“沉”的意思。“鴟夷”，就是皮袋。這句話的意思是，吳國滅亡后，越王把西施裝在皮袋里沉到江里去了。唐朝詩人李商隱曾作《景陽井》絕句一首：“景陽宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”。另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：“響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”。從這兩首詩可以知道，唐代也流傳過西施被沉于水的說法，可是都沒有談到西施與范蠡有什么關系。另一種說法是，西施跟隨范蠡歸隱于五湖。《越絕書》有這樣的記載：“吳之后，西施復歸范蠡，同泛五湖而去。”唐代詩人杜牧在所作《杜娘詩》中有句云：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。”這里的“鴟夷”不作皮袋解釋，而指的是范蠡。《史記·越王勾踐世家》說范蠡亡吳后，“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。因為有范蠡泛于江湖的傳說，或許是后人不忍這位絕代佳人遭到如此可悲的結局，就流傳出西施和范蠡皆隱五湖的美滿姻緣的故事，以寄托對他們的同情。上海前幾年出版的《辭海》（修訂本）也這樣說：“西施一作西子，春秋末年越國苧蘿人，由越王勾踐獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡后，與范蠡偕入五湖”。并沒有提到她被沉于水的傳說，大概也是愿意西施有一個完美的歸宿吧。總之，歷史上有無西施其人，以及她的結局如何，尚待史學界進一步去探索。

范蠡啊

東戟

范蠡