陳鶴琴簡(jiǎn)介，陳鶴琴提出的著名教育理論是

來(lái)源：整理時(shí)間：2022-10-24 21:52:46 編輯：上海本地生活手機(jī)版

1，陳鶴琴提出的著名教育理論是

五指教學(xué)理論

搜一下：陳鶴琴是我國(guó)著名的學(xué)前教育家，他于1923年創(chuàng)辦了幼稚園，并提出什么

陳鶴琴提出的著名教育理論是

2，我國(guó)教育界被稱為南陳北張的教育家是

我國(guó)教育界被稱為南陳北張的教育家分別是陳鶴琴和張雪門。其中，陳鶴琴是南京人，他是中國(guó)著名兒童教育家，創(chuàng)辦了中國(guó)首個(gè)幼教試驗(yàn)基地;張雪門是浙江人，開(kāi)辦了北平幼稚師范學(xué)校，有《幼稚教育》、《兒童保育》等著作。陳鶴琴的簡(jiǎn)介陳鶴琴被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代兒童教育之父，創(chuàng)立了中國(guó)化的幼兒教育和幼兒師范教育的完整體系。陳教授編輯出版了不少兒童課外讀物，如：《中國(guó)歷史故事叢書》、《小學(xué)自然故事叢書》等。陳鶴琴提出了“活教育”理論，呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。張雪門的簡(jiǎn)介張雪門是我國(guó)著名的學(xué)前教育專家。1918年，張雪門畢生研究我國(guó)的幼稚教育，并研究世界各國(guó)的幼稚教育，翻譯了《福祿貝爾母親游戲輯要》和《蒙臺(tái)梭利及其教育》等著作。張雪門就根據(jù)教育目標(biāo)的不同，把中國(guó)的幼稚教育分為培植、培養(yǎng)、發(fā)展、改造4類。

我國(guó)教育界被稱為南陳北張的教育家是

3，南陳北李是陳鶴琴和誰(shuí)

在我國(guó)教育界，有南陳北張之說(shuō)。我國(guó)教育界被稱為南陳北張的教育家分別是陳鶴琴和張雪門。其中，陳鶴琴是南京人，他是中國(guó)著名兒童教育家，創(chuàng)辦了中國(guó)首個(gè)幼教試驗(yàn)基地;張雪門是浙江人，開(kāi)辦了北平幼稚師范學(xué)校，有《幼稚教育》、《兒童保育》等著作。?　　陳鶴琴的簡(jiǎn)介　　陳鶴琴被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代兒童教育之父，創(chuàng)立了中國(guó)化的幼兒教育和幼兒師范教育的完整體系。陳教授編輯出版了不少兒童課外讀物，如：《中國(guó)歷史故事叢書》、《小學(xué)自然故事叢書》等。陳鶴琴提出了“活教育”理論，呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。?　　張雪門的簡(jiǎn)介　　張雪門是我國(guó)著名的學(xué)前教育專家。1918年，張雪門畢生研究我國(guó)的幼稚教育，并研究世界各國(guó)的幼稚教育，翻譯了《福祿貝爾母親游戲輯要》和《蒙臺(tái)梭利及其教育》等著作。張雪門就根據(jù)教育目標(biāo)的不同，把中國(guó)的幼稚教育分為培植、培養(yǎng)、發(fā)展、改造4類。

南陳北李是陳鶴琴和誰(shuí)

4，陳鶴琴兒童心理之研究出版信息

書名:兒童心理之研究作者:陳鶴琴著 ISBN號(hào):7-80569-994-1 價(jià)格: 出版地:上海出版社:上海書店出版時(shí)間:1996 頁(yè)數(shù):339,418頁(yè) 開(kāi)本:19cm

5，陳鶴琴把兒童繪畫的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期分別是

分別是涂鴉期、象征期、定型期、寫實(shí)期。涂鴉期分為三種表現(xiàn)形式：波形圖、亂絲圖、圓形圖；象征期分為三個(gè)階段：普遍性的象征階段、類別性的象征階段、個(gè)別性的象征階段；定型期的兒童繪畫表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從正面到側(cè)面、從呆板到有生氣。寫實(shí)期的繪畫基本上能反映客觀現(xiàn)實(shí)，隨著兒童生活范圍的擴(kuò)大和生活經(jīng)驗(yàn)的豐富，兒童圖畫的內(nèi)容較定型期豐富了很多，能以繪畫技術(shù)反映客觀現(xiàn)實(shí)。陳鶴琴簡(jiǎn)介陳鶴琴是中國(guó)著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家，中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，著作有《家庭教育》《玩具與教育》《家庭教育怎樣教小孩》《兒童心理之研究》(中國(guó)第一本兒童心理學(xué)研究的專著)等。陳鶴琴的教育名言兒童健康是幼稚園課程第一重要的。強(qiáng)國(guó)需先強(qiáng)種，強(qiáng)種先要強(qiáng)身，強(qiáng)身先要重視年幼兒童的身體健康。身體強(qiáng)健的兒童，性格活潑，反映敏捷，做事容易。為了兒童的現(xiàn)在和將來(lái)，幼稚園的教育應(yīng)注意兒童的健康。

6，試析陳鶴琴在我國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育史上的建樹(shù)

答--所有的孩子在出生就受到生活環(huán)境的熏陶這就是啟蒙的教育，到了6周歲的時(shí)候要上學(xué)的了就要學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單字和數(shù)了，孩子們從感官認(rèn)識(shí)到實(shí)物的理解在到數(shù)的理解就是，思維的升華。

我是來(lái)看評(píng)論的

7，陳鶴琴把兒童繪畫的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期分別是

　　分別是涂鴉期、象征期、定型期、寫實(shí)期。涂鴉期分為三種表現(xiàn)形式：波形圖、亂絲圖、圓形圖；象征期分為三個(gè)階段：普遍性的象征階段、類別性的象征階段、個(gè)別性的象征階段；定型期的兒童繪畫表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從正面到側(cè)面、從呆板到有生氣?！　憣?shí)期的繪畫基本上能反映客觀現(xiàn)實(shí)，隨著兒童生活范圍的擴(kuò)大和生活經(jīng)驗(yàn)的豐富，兒童圖畫的內(nèi)容較定型期豐富了很多，能以繪畫技術(shù)反映客觀現(xiàn)實(shí)?！　￡慂Q琴簡(jiǎn)介　　陳鶴琴是中國(guó)著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家，中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，著作有《家庭教育》《玩具與教育》《家庭教育怎樣教小孩》《兒童心理之研究》(中國(guó)第一本兒童心理學(xué)研究的專著)等?！　￡慂Q琴的教育名言　　兒童健康是幼稚園課程第一重要的。強(qiáng)國(guó)需先強(qiáng)種，強(qiáng)種先要強(qiáng)身，強(qiáng)身先要重視年幼兒童的身體健康。身體強(qiáng)健的兒童，性格活潑，反映敏捷，做事容易。為了兒童的現(xiàn)在和將來(lái)，幼稚園的教育應(yīng)注意兒童的健康。

8，陳鶴琴的教育思想

陳鶴琴的教育思想是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維

提出活教育理論。重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主張中國(guó)兒童教育的發(fā)展要適合國(guó)情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律；呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。編寫幼稚園、小學(xué)課本及兒童課外讀物數(shù)十種、設(shè)計(jì)與推廣玩具、教具和幼稚團(tuán)設(shè)備。

9，中國(guó)學(xué)前教育典型人物

中國(guó)幼兒教育名家你的心情，還敢在朋友圈展示嗎？廣告陳鶴琴簡(jiǎn)介陳鶴琴（1892.3.5-1982.12.30）中國(guó)著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、教授，中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，早年畢業(yè)于國(guó)立清華大學(xué)，留學(xué)美國(guó)五年，1919年獲得哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位。他提出了“活教育”理論，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主張中國(guó)兒童教育的發(fā)展要適合國(guó)情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律；呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系，編寫幼稚園、小學(xué)課本及兒童課外讀物數(shù)十種、設(shè)計(jì)與推廣玩具、教具和幼稚團(tuán)設(shè)備，一生主要從事于一系列開(kāi)創(chuàng)性的幼兒教育研究與實(shí)踐。代表作品《家庭教育》、《陳鶴琴全集》、《兒童心理之研究》。主要教育思想“活教育”的思想體系1、“活教育”的目的陳鶴琴說(shuō)：“活教育的目的就是在做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人?！币邆浣∪纳眢w；要有建設(shè)的能力；要有創(chuàng)造的能力；要有合作的態(tài)度；要有服務(wù)的精神。2、“活教育”的課程“大自然，大社會(huì)，都是活教材”，他的“活教育”課程大致有五類：兒童健康活動(dòng)(包括體育、衛(wèi)生等學(xué)科)；兒童社會(huì)活動(dòng)(包括史地、公民、常識(shí)等學(xué)科)；兒童自然活動(dòng)(包括動(dòng)、植、礦、理化、算術(shù)等學(xué)科)；兒童藝術(shù)活動(dòng)(包括音樂(lè)、圖畫、工藝等學(xué)科；兒童文學(xué)活動(dòng) (包括讀、作、寫、說(shuō)等學(xué)科)。3、“活教育”的方法“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。不重視班級(jí)授課制，而重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)?！盎罱逃钡慕虒W(xué)過(guò)程分為四個(gè)步驟：第一是實(shí)驗(yàn)觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評(píng)研討。陶行知簡(jiǎn)介陶行知（1891.10.18，安徽歙縣---1946.07.25，上海享年56歲）原名陶文浚,1917年改名知行，1934年又改名行知，筆名有不除庭草齋夫等30余個(gè)，中國(guó)人民教育家、民主革命家。代表作品《幼兒教育論文集》、《教學(xué)做合一討論集》、《中國(guó)教育改造》、《知行書信》等。主要教育思想“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！苯逃康氖牵簽榇蟊娭夥牛瑸槊褡逯夥?，為創(chuàng)造富的社會(huì)。教育原則是：全民教育原則，全面教育原則，民主教育原則，創(chuàng)造教育原則，生活教育原則，因材施教原則。教育方法是：教學(xué)做合一，知情意合一，工學(xué)團(tuán)一體，教學(xué)合一。對(duì)教師的素質(zhì)要求是：講真駁假，好學(xué)求真，創(chuàng)造開(kāi)辟，把學(xué)生培養(yǎng)“真善美的活人”。張雪門簡(jiǎn)介張雪門（1891～1973），浙江鄞縣人，我國(guó)著名的學(xué)前教育專家，生于1891年3月10日，早在三十年代，他就與我國(guó)的另一位著名學(xué)前教育專家陳鶴琴先生有“南陳北張”之稱。代表作品《幼稚園行政》、《兒童保育》、《幼稚教育》、《幼稚園課程活動(dòng)中心》、《幼稚園行為課程》等。主要教育思想一、反對(duì)以培植士大夫和宗教信徒為目標(biāo)的幼稚教育，主張以發(fā)展兒童個(gè)性和以改造中華民族為目標(biāo)的幼稚教育。二、主張實(shí)施“幼稚園行為課程”，認(rèn)為：“課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類的經(jīng)驗(yàn)?！薄吧罹褪墙逃辶鶜q的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程?！敝?jǐn)以此文緬懷逝去的中國(guó)幼兒教育名家們供稿：吳淑芬編輯：鄭欣怡首贊+1平臺(tái)聲明天天鑒寶：高端翡翠超值撿漏！廣告

10，陳鶴琴在我國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育史上的建樹(shù)

第一所幼兒實(shí)驗(yàn)中心南京鼓樓幼稚園。提倡活教育反對(duì)死教育。做人做中國(guó)人做現(xiàn)化中國(guó)人。大自然大社會(huì)是活教材做中學(xué)做中教做中求進(jìn)步反對(duì)半殖民半封建教育提倡現(xiàn)代化中國(guó)化教育。重視家庭與幼兒園的聯(lián)系五指活動(dòng)。單元式教學(xué)。整本教學(xué)

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11，中國(guó)有哪些教育學(xué)家

【孔子】（前551-前497）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，中國(guó)古代偉大的教育學(xué)家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子的教學(xué)思想十分豐富。他善于了解學(xué)生的個(gè)性，因材施教，循序漸進(jìn)，反對(duì)把學(xué)習(xí)停留在感性認(rèn)識(shí)上，主張?jiān)诓W(xué)的基礎(chǔ)上積極思考、學(xué)思并用。他要求教師以身作則、身體力行，把"學(xué)而不厭"、"誨人不倦"結(jié)合起來(lái)，學(xué)生要"當(dāng)仁不讓于師"。孔子把"仁"視為最高道德，仁，即"愛(ài)人"，孔子編著了《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》等著作，并整理了后世著名的"六經(jīng)"，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》作為教授學(xué)生的教材。孔子的言論收集在其弟子所編的《論語(yǔ)》里。參見(jiàn)第三、四卷中的"孔子"。【孟子】（前372-前289）中國(guó)古代思想家、教育學(xué)家。名軻，字子輿，魯國(guó)鄒（今山東省鄒縣）人。基于民本主義思想，孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提出"仁政"主張。孟子認(rèn)為，教育主要是為了"明人倫"，受教育者能了解和遵守封建社會(huì)中的等級(jí)制度。他以為學(xué)習(xí)要遵循正確的途徑，不斷地進(jìn)修，使自己有高深的造詣，使自己默識(shí)心通，變?yōu)樽约旱闹R(shí)財(cái)富。孟子的整個(gè)教育思想以"性善"為基礎(chǔ)，注重"存"、"養(yǎng)"的功夫。今存《孟子》一書，一般認(rèn)為是他的學(xué)生對(duì)他言行的記載，是研究孟子教育思想的重要材料?！睹献印放c《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》稱為四書，為宋明以來(lái)封建教育的主要教材。【荀況】（前313-前238）中國(guó)先秦時(shí)期杰出的思想家和教育學(xué)家。荀況明確提出教育目的是培養(yǎng)士、君子和圣人，發(fā)揮教育在國(guó)家中的作用，他認(rèn)為，人生無(wú)貴賤、智愚與貧富之分，使人們產(chǎn)生區(qū)別的唯一力量是教育，環(huán)境對(duì)人也發(fā)生積極或消極作用，提出"性惡論"，認(rèn)為教育能夠化性惡為性善；荀況重視道德教育，"禮義"是他道德教育思想理論的中心；此外，他還提出了"強(qiáng)學(xué)力行"、"學(xué)思兼顧"、"專一有恒"、"積漸全盡"等教學(xué)方法。荀況認(rèn)為在教學(xué)上教師的作用很大，教師有絕對(duì)的權(quán)威，特別重視教師的尊嚴(yán)。《荀子》一書是經(jīng)過(guò)后人整理而成，共有32篇，是研究荀子思想的主要資料。參見(jiàn)第三、四卷中的"荀子"。【董仲舒】（前179-前104）中國(guó)西漢儒家思想家、教育學(xué)家。董仲舒的教育思想是以人性論為基礎(chǔ)的。認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)的作用在于防止惡性、培養(yǎng)善性，對(duì)個(gè)人的作用則在于行善。董仲舒曾提出三個(gè)重要政策：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；開(kāi)創(chuàng)太學(xué)，改革選士制度；興教化，正萬(wàn)民。在教育方法上注重專一虛靜、強(qiáng)勉努力和博學(xué)多聞，認(rèn)為德育必須通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行。著作僅存《春秋繁露》17卷82篇。【文翁】西漢人，姓文，名黨，字翁仲。西漢時(shí)期教育學(xué)家。景帝時(shí)任蜀郡太守，在此期間，倡導(dǎo)教化，教民讀書，學(xué)法令，選拔郡縣小吏10余人到京都研習(xí)儒經(jīng)，在成都城中設(shè)立學(xué)校，選官吏子弟入學(xué)。重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行從政能力的培養(yǎng)。景帝嘉獎(jiǎng)文翁興學(xué)，文翁興學(xué)實(shí)為中國(guó)歷史上地方政府設(shè)立學(xué)校之始，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的形成也有一定的關(guān)系。【王充】（27-約97）中國(guó)漢代唯物主義哲學(xué)家、教育學(xué)家。王充從人性可以改變的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人的知識(shí)、才能、道德品質(zhì)都是在教育和環(huán)境的影響下形成和改變的。他承認(rèn)把禮、樂(lè)、射、御等作為主要的教育內(nèi)容。提出學(xué)習(xí)必須靠耳、目感覺(jué)器官獲得，開(kāi)動(dòng)腦筋進(jìn)行理性思考。他批判了封建神學(xué)，提出了一些唯物主義的教育思想主張。主要著作：《論衡》、《譏俗》、《政務(wù)》、《養(yǎng)性》等。【顏之推】（531-約595）中國(guó)南北朝時(shí)期思想家、教育學(xué)家。完全繼承了孔子的"唯上智與下愚不移"的先驗(yàn)論觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中人教育。要求子弟學(xué)習(xí)內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，成為勤勉、博學(xué)、多能、務(wù)實(shí)、學(xué)以致用的人才。把家庭教育放在首位，提倡及早對(duì)兒童進(jìn)行教育，甚至認(rèn)為家庭教育應(yīng)從胎教開(kāi)始，并主張重視對(duì)兒童進(jìn)行正確的語(yǔ)言教育。提出學(xué)習(xí)時(shí)要虛心，師友之間共同研究切磋，對(duì)士大夫進(jìn)行"實(shí)學(xué)"教育，使其成為國(guó)家需要的人才。顏之推的著作今存《顏氏家訓(xùn)》20篇，《還冤志》3卷。【周敦頤】（1017-1073）北宋哲學(xué)家、教育學(xué)家。周敦頤的教育主張以"學(xué)為圣人"為宗旨，認(rèn)為教育的目的正是要使人們善惡歸善，求得"仁義中正"。他尤其強(qiáng)調(diào)德育在教育中的首要地位，認(rèn)為"君子進(jìn)德修業(yè)"是學(xué)習(xí)的根本，知識(shí)是為德育服務(wù)的工具。在教育和學(xué)習(xí)方法上，他主張要靠自己的學(xué)習(xí)和思索，也要有教師和朋友的指導(dǎo)作用。他的著作有《通書》、《太極圖說(shuō)》等被后人編為《周子全書》和《周濂溪集》。【二程】程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）兄弟。北宋兩位著名理學(xué)家、教育學(xué)家。哲學(xué)上，把"道"看做第一性，把"氣"看做第二性的思想為南宋朱熹的客觀唯心主義奠定了理論基礎(chǔ)。在政治上激烈反對(duì)王安石變法革新主張，主張治理國(guó)家以德治為主，與法治兼顧。二程將學(xué)做圣人當(dāng)做教育的目的，要求養(yǎng)心寡欲，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，以理性感受來(lái)認(rèn)識(shí)掌握知識(shí)，把知和行統(tǒng)一起來(lái)，注重讀書方法。二程是宋明理學(xué)的奠基人，后世學(xué)者將其論述統(tǒng)收在《二程全書》。【朱熹】（1130-1200）南宋哲學(xué)家、教育學(xué)家。宋代集理學(xué)之大成者。朱熹的哲學(xué)思想的核心是"理"，認(rèn)為理是超然于物、無(wú)處不在的、獨(dú)立于自然界之外的絕對(duì)精神。在教育方面，重修白鹿洞書院，訂《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，修復(fù)岳麓書院，從政之余，執(zhí)教達(dá)50年。提出"明人倫"的教育和學(xué)習(xí)的目的，重視兒童教育、大學(xué)教育，還提出了適時(shí)地啟發(fā)、教人有序等教學(xué)方法和原則。他的學(xué)生將其讀書方法歸結(jié)為：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志六條。朱熹編著的《蒙童須知》、《小學(xué)》、《近思錄》等在宋末成為封建學(xué)校的教科書。奠定理學(xué)基礎(chǔ)的著作有《西銘解義》、《論語(yǔ)集注》等。【陸九淵】（1139-1193）南宋思想家、教育學(xué)家。肯定"理"是永恒不變的封建道德，主張唯心主義。提出"明理、立心、做人"的教育目的，還提出"切己自反，改過(guò)遷善"的道德教育的基本觀點(diǎn)。以道德教育和修養(yǎng)為唯一的教育內(nèi)容，堅(jiān)持了儒家教育的傳統(tǒng)精神。主張教學(xué)中要依照自立自得、注重心教、優(yōu)游讀書、致疑切思的原則。著有《象山全集》。【柳宗元】（773-819）唐代中期思想家、文學(xué)家和教育學(xué)家。柳宗元一生重視教育，認(rèn)為君子不是天生的，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)，提倡博覽群書、博采眾長(zhǎng)。他的師生觀具有一定的民主平等精神。柳宗元多次對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的教育制度進(jìn)行批判，反對(duì)科舉制度。他的一生不但重視教育理論，也非常重視教育實(shí)踐。認(rèn)為君子應(yīng)以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，學(xué)到利人濟(jì)世的實(shí)用知識(shí)。柳宗元的教育思想主要體現(xiàn)在《河?xùn)|先生集》。【韓愈】（768-827）中國(guó)文學(xué)家、思想家、教育學(xué)家。又稱昌黎先生。韓愈曾任地方官，支持提倡地方教育。他把學(xué)校教育作為統(tǒng)治人民的重要工具，主張把教育與刑法并列起來(lái)。教育的內(nèi)容是《詩(shī)》、《書》、《易》、《春秋》。在教學(xué)方法上提出"業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨"的主張；另外也十分重視先秦儒學(xué)一貫主張的"因材施教"的教學(xué)原則，應(yīng)用正反兩方面的例子對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。韓愈教育思想的精華在關(guān)于教師問(wèn)題的論述，反對(duì)"恥學(xué)于師"。韓愈還十分注意人才問(wèn)題。在韓愈的教育思想中包含著樸素的唯物主義和辯證法因素。他的主要教育思想集中表現(xiàn)在《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》、《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》及《潮州請(qǐng)置鄉(xiāng)校牒》等文章中，此外還有其弟子李漢編的《昌黎先生集》等。【胡瑗】（993-1059）北宋學(xué)者、教育學(xué)家。他的學(xué)術(shù)地位、教育成績(jī)?cè)谒未H為著名，曾創(chuàng)造了聞名后世的"蘇湖教法"。胡瑗倡導(dǎo)以儒家思想為中心、體現(xiàn)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的"正學(xué)"，根據(jù)"明體達(dá)用"形成他的教育思想；胡瑗主張走出書齋、因材施教，此外他還很重視文娛體育。胡瑗的教育思想對(duì)王安石、顏元等的教育思想有一定的影響。主要著作《論語(yǔ)說(shuō)》、《洪范口義》（二卷）、《春秋口義》（十二卷）、《景佑樂(lè)府奏議》等書。【王安石】（1021-1086）中國(guó)北宋文學(xué)家、思想家、教育學(xué)家。王安石認(rèn)為，教育的目的是要造就"可以成為天下國(guó)家之用"的治國(guó)人才。強(qiáng)調(diào)封建倫理道德的修養(yǎng)，重視培養(yǎng)從事實(shí)際工作的能力和才干。王安石在變法期間，對(duì)科舉制度和學(xué)校制度進(jìn)行了一系列改革，在教育制度和科舉制度方面親自制訂了有關(guān)措施，在中國(guó)封建社會(huì)后期的歷史上是有很大影響的。王安石在發(fā)展中國(guó)古代教育理論和改革國(guó)家教育制度方面貢獻(xiàn)卓著。他的教育思想主要集中在《上仁宗皇帝言事書》、《原教》、《傷仲永》、《慈溪縣學(xué)記》等文章里。【王守仁】（1472-1528）明代中葉主觀唯心主義集大成者、教育學(xué)家。在哲學(xué)思想上的主要內(nèi)容有"心即理"、"知行合一"、"致良知"三部分，承襲了孟子和陸九淵的學(xué)說(shuō)并加以發(fā)展。提出教育的作用是恢復(fù)良知，教學(xué)的原則和方法是學(xué)和行相結(jié)合、自求自得、獨(dú)立思考。重視兒童教育，強(qiáng)調(diào)根據(jù)兒童接受能力發(fā)展兒童的個(gè)性。著有《王文成公全書》38卷。【李贄】（1527-1602）明朝末年思想家、文學(xué)家、教育學(xué)家。反對(duì)舉功業(yè)、求名利的學(xué)習(xí)目的，提倡"關(guān)心天下百姓痛癢"、"治天下"的學(xué)習(xí)目的，既注重為學(xué)，也重視為人。以"童心"說(shuō)揭露理學(xué)教育對(duì)人民的毒害，提倡"因材而篤"的教育觀點(diǎn)。主要著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》等。【黃宗羲】（1610-1695）明清之際思想家、史學(xué)家和教育學(xué)家。人稱梨洲先生。對(duì)天文、算術(shù)、樂(lè)律、經(jīng)史百家及釋道等有獨(dú)到見(jiàn)解。哲學(xué)上認(rèn)為品質(zhì)人心是渾然流行之體，是公共之物。反對(duì)科舉制度，認(rèn)為學(xué)校既是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，也是各級(jí)政府的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，依據(jù)民主政治制度的理想，提出由大學(xué)、小學(xué)和書院構(gòu)成的學(xué)校體系，教學(xué)內(nèi)容注重實(shí)用，主張開(kāi)設(shè)五經(jīng)、兵法、歷算、醫(yī)射等科。著有《明儒學(xué)案》等。【王夫之】（1619-1692）明清之際哲學(xué)家、教育學(xué)家。人稱船山先生。政治上主張忠君尊君；哲學(xué)上認(rèn)為存在決定意識(shí)、精神依存于物質(zhì)的世界的觀點(diǎn)。以他的唯物主義思想、社會(huì)進(jìn)化論和"日生日成"的人性論學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)提出其教育思想，發(fā)展古代的"學(xué)"與"思"、"知"與"行"相結(jié)合的教育原理，提出"學(xué)思相資"的教育教學(xué)理論，還提出了"學(xué)思結(jié)合、二者并重"的教學(xué)方法和原則，提倡依照兒童的特點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行教育。著有《船山遺書》等。【陶行知】（1891－1946）中國(guó)近現(xiàn)代史上著名的人民教育家。1917年從美國(guó)哥倫比亞大學(xué)回國(guó)，任南京高等師范學(xué)校教授、教務(wù)主任，東南大學(xué)教育科主任。1920年與朱其慧、晏陽(yáng)初等發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)，任執(zhí)行書記，致力于平民教育。1926年，起草發(fā)表《中華教育改進(jìn)社改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育宣言》。1927年，創(chuàng)辦曉莊師范，任校長(zhǎng)。九一八事變后，組織國(guó)難教育社，創(chuàng)辦“山海工學(xué)團(tuán)”，主張采用“小先生制”，實(shí)行“即知即傳”。發(fā)起組織生活教育社。1934年出版《生活教育》半月刊。一二九運(yùn)動(dòng)后，積極參加抗日民主運(yùn)動(dòng)，與沈鈞儒等聯(lián)名發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮》宣言，提出教育必須為民族革命和民主革命服務(wù)的主張。1945年加入中國(guó)民主同盟，任中央常委兼教育委員會(huì)主任委員。著有《陶行知全集》（六卷）、《普及教育》（三集）等。在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，陶行知提出“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”主張，形成“生活教育”教育思想體系。

12，陳鶴琴家庭教育的重要性

家庭教育是以孩子為視角的父母教育、以孩子的成長(zhǎng)為導(dǎo)向、以品德教育為主。在孩子進(jìn)入社會(huì)接受集體教育之前培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)、養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等。保證孩子身心健康地發(fā)展，為接受學(xué)校的教育打好基礎(chǔ)，使孩子在德、智、體、美、勞各個(gè)方面得到全面發(fā)展。

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13，中國(guó)幼兒教育史上第一位男教師是陳鶴琴嗎

陳鶴琴創(chuàng)辦了中國(guó)第一所幼兒園，但是查閱《學(xué)前教育史》并沒(méi)有證據(jù)說(shuō)，陳鶴琴親自給幼兒園的小朋友上過(guò)課，因此他不能算作是第一個(gè)幼兒教師。

。（１）好動(dòng)心。兒童生來(lái)好動(dòng)，沒(méi)有一刻能像成人坐而默思。因?yàn)橛變旱母杏X(jué)與動(dòng)作是連通的，尚未養(yǎng)成自制力，行動(dòng)完全為沖動(dòng)與感覺(jué)所支配，在教育上應(yīng)當(dāng)給他充分的機(jī)會(huì)和適當(dāng)?shù)拇碳?，讓其在擺弄物體的過(guò)程中，從無(wú)知無(wú)能發(fā)展到有知有能。（２）好模仿。兒童學(xué)習(xí)言語(yǔ)、風(fēng)俗、技能等，主要信賴于模仿。在教育上應(yīng)充分利用其模仿性，通過(guò)模仿周圍成人（教師、家長(zhǎng)等）的言行來(lái)培養(yǎng)好的品行。為此，教師的以身作則和純美的校風(fēng)至關(guān)重要。（３）好奇心。兒童對(duì)新異的東西會(huì)產(chǎn)生好奇心，兒童與新境地接觸愈多則知識(shí)愈廣。教育者應(yīng)利用兒童的好奇心，引導(dǎo)他勤學(xué)好問(wèn)，不斷獲得新知識(shí)。（４）游戲心。兒童以游戲?yàn)樯覀儜?yīng)創(chuàng)造適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，使其天真爛漫、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)得到充分的發(fā)展，應(yīng)多采用游戲式的教學(xué)法，以提高教育效果。（５）喜歡成功。兒童不僅喜歡動(dòng)作，更喜歡動(dòng)作有成就。一有成就，就自信力；成就愈多，自信心愈強(qiáng)；自信心愈強(qiáng)，愈易成功。兩者互相為用。為此，給兒童做的事情不能太難，以免失去成就感。（６）喜歡野外生活。郊游對(duì)兒童的身體、知識(shí)、行為都有良好的影響，大自然、大社會(huì)將為兒童提供豐富的活動(dòng)課堂，我們應(yīng)不怕麻煩，多創(chuàng)造外出游玩的良好機(jī)會(huì)。（７）喜歡合群。凡人都喜歡群居，兩歲兒童就愿與同伴游玩，六歲兒童的樂(lè)群心更強(qiáng)，應(yīng)使兒童常與小朋友交往，培養(yǎng)其友愛(ài)互助、熱愛(ài)集體的品質(zhì)，發(fā)展其社會(huì)性。（８）喜歡稱贊。兒童喜歡"聽(tīng)好話"，表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)能增加兒童的興趣和勇氣，所以應(yīng)多采用積極的鼓勵(lì)措施。

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陳鶴琴簡(jiǎn)介，陳鶴琴提出的著名教育理論是

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6，試析陳鶴琴在我國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育史上的建樹(shù)

7，陳鶴琴把兒童繪畫的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期分別是

8，陳鶴琴的教育思想

9，中國(guó)學(xué)前教育典型人物

10，陳鶴琴在我國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育史上的建樹(shù)

11，中國(guó)有哪些教育學(xué)家

12，陳鶴琴家庭教育的重要性

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