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1，蔡元培所倡導的美育是

蔡元培所倡導的美育是【藝術美育】

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2，蔡元培所倡導的美育是 a藝術美育 b哲學美育 c超美育 d社會

a.藝術美. 樓下浮士德先生比我強。

蔡元培所倡導的美育是 a、藝術美育

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3，誰能給我一份蔡元培的一瓢之水關于美育的的原文啊

　　美育與人生　　[ 作者：蔡元培 | 轉貼自：蔡元培美學文集 | 點擊數(shù)：1375 | 更新時間：2007-1-9 | 文章錄入：謝美芳 ] 　　人的一生，不外乎意志的活動，而意志是盲目的，其所恃以為較近之觀照者，是知識；所以供遠照、旁照之用者，是感情。　　意志之表現(xiàn)為行為。行為之中，以一己的衛(wèi)生而免死，趨利而避害者為最普通；此種行為，僅僅普通的知識，就可以指導了。進一步的，以眾人的生及眾人的利為目的，而一己的生與利即托于其中。此種行為，一方面由于知識上的計較，知道眾人皆死而一己不能獨生；眾人皆害而一己不能獨利。又一方面，則亦受感情的推動，不忍獨生以坐視眾人的死，不忍專利以坐視眾人的害。更進一步，于必要時，愿舍一己的生以救眾人的死；愿舍一己的利以去眾人的害，把人我的分別，一己生死利害的關系，統(tǒng)統(tǒng)忘掉了。這種偉大而高尚的行為，是完全發(fā)動于感情的。　　人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育。　　美的對象，何以能陶養(yǎng)感情?因為他有兩種特性：一是普遍；二是超脫。　　一瓢之水，一人飲了，他人就沒得分潤；容足之地，一人占了，他人就沒得并立；這種物質上不相入的成例，是助長人我的區(qū)別、自私自利的計較的。轉而觀美的對象，就大不相同。凡味覺、臭覺、膚覺之含有質的關系者，均不以美論；而美感的發(fā)動，乃以攝影及音波輾轉傳達之視覺與聽覺為限。所以純然有“天下為公”之概；名山大川，人人得而游覽；夕陽明月，人人得而賞玩；公園的造像，美術館的圖畫，人人得而暢觀。齊宣王稱“獨樂樂不若與人樂樂”；“與少樂樂不若與眾樂樂”；陶淵明稱“奇文共欣賞”；這都是美的普遍性的證明。　　植物的花，不過為果實的準備；而梅、杏、桃、李之屬，詩人所詠嘆的，以花為多。專供賞玩之花，且有因人擇的作用，而不能結果的。動物的毛羽，所以御寒，人固有制裘、織呢的習慣；然白鷺之羽，孔雀之尾，乃專以供裝飾。宮室可以避風雨就好了，何以要雕刻與彩畫?器具可以應用就好了，何以要圖案?語言可以達意就好了，何以要特制音調的詩歌?可以證明美的作用，是超越乎利用的范圍的。　　既有普遍性以打破人我的成見，又有超脫性以透出利害的關系；所以當著重要關頭，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概；甚且有“殺身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢；這種是完全不由知識的計較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育。　　所以吾人固不可不有一種普通職業(yè)，以應利用厚生的需要；而于工作的余暇，又不可不讀文學，聽音樂，參觀美術館，以謀知識與感情的調和，這樣，才算是認識人生的價值了。　　據(jù)蔡元培手稿

誰能給我一份蔡元培的一瓢之水關于美育的的原文啊