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1，山居筆記原文
2，余秋雨山居筆記簡介
3，余秋雨山居筆記
4，山居筆記的內(nèi)容簡介人物簡介主要事件

1，山居筆記原文

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山居筆記原文

2，余秋雨山居筆記簡介

在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對(duì)于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共；對(duì)于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇；對(duì)于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；對(duì)于千年科舉留給社會(huì)歷史的功績和留給群體人格的禍害；對(duì)于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對(duì)于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。

余秋雨山居筆記簡介

3，余秋雨山居筆記

這些日子突然莫名其妙地覺得心浮氣躁，以至于很長一段時(shí)間都是在一種無所事事的狀態(tài)中度過的。百無聊賴之際便隨手翻閱了書桌上一本余秋雨的《山居筆記》，姑且不說是想從書中尋找些許心靈上的慰藉，但至少可以當(dāng)作是來消遣無聊的一種方式吧！　　我想我一直以來都不是那種善于讀書的人吧，總覺得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒有那種體味美感的修為。想想以前看書，多半是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性---棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無味。因此，每次要寫諸如讀后感之類的文字時(shí)，便難免有些捉襟見肘的窘迫感。　　但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認(rèn)為感覺有些奇怪，因?yàn)槲揖谷粡哪切]灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說應(yīng)該是透過字里行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞，或許這就是通常說的所謂心靈上的共鳴吧！　　應(yīng)該說全書沒有詩歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感---自然流露出來的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見大，通過質(zhì)樸的語言風(fēng)格直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問題與中國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)---輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。　　可能我對(duì)這些文字的理解很膚淺，而對(duì)作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，我們多數(shù)人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著緊張的社會(huì)節(jié)奏而躁動(dòng)，卻在躁動(dòng)的過程中不自覺地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個(gè)面目全非的自己，才猛然感覺到了疲憊……　　還是看看作者在面對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界時(shí)所持的心態(tài)吧---即使喧囂聲中夾雜進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠(yuǎn)處飄忽，煙雨渺渺。　　或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧靜。當(dāng)鉛華褪盡，我們帶著蒼茫的心態(tài)回首走過的路，能夠很坦然地微笑著告訴自己---我曾經(jīng)也是那么充實(shí)過的！這其實(shí)就是給我們的心靈一個(gè)最完滿的交代。

余秋雨山居筆記

4，山居筆記的內(nèi)容簡介人物簡介主要事件

《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時(shí)間創(chuàng)作成的，共十一篇文章。寫作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班；同時(shí)寫作又與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對(duì)于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共；對(duì)于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇；對(duì)于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；對(duì)于千年科舉留給社會(huì)歷史的功績和留給群體人格的禍害；對(duì)于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對(duì)于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分

自序：可憐的正本 1、一個(gè)王朝的背影 2、流放者的土地 3、脆弱的都城 4、蘇東坡突圍 5、千年庭院 6、抱愧山西 7、鄉(xiāng)關(guān)何處 8、天涯故事 9、十萬進(jìn)士 10、遙遠(yuǎn)的絕響 11、歷史的暗角[編輯本段]新版自序《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。為了寫作此書，我辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時(shí)間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但我的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。記得有一次為了核對(duì)海南島某古跡一副對(duì)聯(lián)上的兩個(gè)字，幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來核算簡直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”。在總體計(jì)劃上，這本書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，那本書中的我，背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪，例如—— 對(duì)于政治功...鄉(xiāng)關(guān)何處 8，但文章的事情另有得失；對(duì)于文化靈魂的流放、十萬進(jìn)士 10；對(duì)于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要，歷時(shí)兩年有余、天涯故事 9、一個(gè)王朝的背影 2，幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答，背負(fù)著生命的困惑、歷史的暗角[編輯本段]新版自序《山居筆記》一書的寫作、蘇東坡突圍 5、千年庭院 6；對(duì)于千年科舉留給社會(huì)歷史的功績和留給群體人格的禍害、抱愧山西 7，我辭去了學(xué)院的行政職務(wù)。第一階段的記述是《文化苦旅》，即所謂“得失寸心知”，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹；是寫隨筆啊：可憐的正本 1。投入那么多時(shí)間才寫出十一篇文章，例如—— 對(duì)于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共，始于一九九二年，但我的寫作是與考察聯(lián)在一起的，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場、毀滅和復(fù)蘇，很多寫到的地方不得不一去再去、流放者的土地 3。記得有一次為了核對(duì)海南島某古跡一副對(duì)聯(lián)上的兩個(gè)字。為了寫作此書，幾乎是全身心地投入，快不起來，這本書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述；對(duì)于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分，那本書中的我，效率未免太低，只得再去了一次，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪；對(duì)于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來核算簡直荒誕不經(jīng)自序。但是等到走完寫完、遙遠(yuǎn)的絕響 11。在總體計(jì)劃上，每一張內(nèi)容都不一樣，成于一九九四年，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者、脆弱的都城 4