創(chuàng)新方法，家具產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的技法主要有哪幾方面

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-07-13 01:57:37 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，家具產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的技法主要有哪幾方面

1.形式創(chuàng)新 2.功能創(chuàng)新 3.材料創(chuàng)新 4.結(jié)構(gòu)創(chuàng)新等……

家具產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的技法主要有哪幾方面

2，國(guó)家創(chuàng)新方法應(yīng)用能力等級(jí)規(guī)范認(rèn)為創(chuàng)新方法包括哪三種

科學(xué)思維，科學(xué)方法，科學(xué)工具

包括以下三種原始創(chuàng)新，集成創(chuàng)新，消化吸收再創(chuàng)新

搜一下：國(guó)家《創(chuàng)新方法應(yīng)用能力等級(jí)規(guī)范》認(rèn)為,創(chuàng)新方法包括哪三種

國(guó)家創(chuàng)新方法應(yīng)用能力等級(jí)規(guī)范認(rèn)為創(chuàng)新方法包括哪三種

3，發(fā)明創(chuàng)造技巧有哪些

所謂發(fā)明創(chuàng)造就是運(yùn)用技巧和方法。技巧是人們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，它有助于減少嘗試與錯(cuò)誤的任意性，節(jié)約解決問(wèn)題所需的時(shí)間，提高解決問(wèn)題成功的概率；方法是人們?nèi)粘７e累和運(yùn)用各種知識(shí)來(lái)創(chuàng)新改造，節(jié)約解決問(wèn)題所需的時(shí)間，提高解決問(wèn)題的效率。在發(fā)明創(chuàng)造的過(guò)程中，可以運(yùn)用以下方法：在同一個(gè)方向上考慮下一步思維的工程。從而把發(fā)明不斷的推向高尖端。思維的將所有的錯(cuò)誤選項(xiàng)排除在外之后，剩下的選項(xiàng)都是正確的。

發(fā)明創(chuàng)造技巧有哪些

4，和15創(chuàng)新方法主要有哪

技術(shù)創(chuàng)新方法發(fā)展的近代階段是指20世紀(jì)初～20世紀(jì)50年代，主要的創(chuàng)新方法是頭腦風(fēng)暴法、形態(tài)分析法、綜攝法、5W2H法、檢核表法、TRIZ、屬性列舉法等.

創(chuàng)新的方法很多，大致有：對(duì)原有產(chǎn)品進(jìn)行再創(chuàng)造使之更為完美（延伸法）對(duì)原有產(chǎn)品進(jìn)行改造使之適用其它用途（移植法）利用現(xiàn)有的技術(shù)，解決生產(chǎn)生活中的問(wèn)題（擴(kuò)展法）模擬生物的動(dòng)作、能力解決問(wèn)題（仿生法）對(duì)現(xiàn)有技術(shù)通過(guò)結(jié)合變化構(gòu)思出新的機(jī)構(gòu)類型（變異法）

5，如何通過(guò)創(chuàng)新方法提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力

要提高個(gè)人的創(chuàng)新能力，需要從以下方面入手：一是要注意總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。任何一項(xiàng)創(chuàng)新都不是無(wú)源之水無(wú)本之木。因此，如何利用前人的知識(shí)和智慧在創(chuàng)新工作中是非常重要的，也只有如此，創(chuàng)新工作才可以少走彎路，才可以避免很多不必要的麻煩。前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是我們創(chuàng)新工作的基礎(chǔ)，通過(guò)借鑒前人的工作，我們可以站在巨人的肩膀上看待問(wèn)題、考慮問(wèn)題和解決問(wèn)題。二是注意發(fā)現(xiàn)和總結(jié)前人失敗的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。失敗是成功之母，這誰(shuí)都不能否認(rèn)，但是如果一味的失敗而不去考慮失敗的原因則對(duì)我們的工作沒(méi)有任何的幫助。通過(guò)前人失敗的經(jīng)驗(yàn)我們可以發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題，還可以通過(guò)改變方法和途徑，成功的解決一些我們目前遇到的問(wèn)題。三是要學(xué)會(huì)借鑒和組合。借用別人的“經(jīng)驗(yàn)”和“成果”而自己卻不努力是不行的。借鑒可以是思路，也可以是方法，更可以是產(chǎn)品。我們不要認(rèn)為“拿了”別人的東西而覺(jué)得對(duì)不起別人，我們只是知識(shí)借用而已。偉大的文學(xué)家魯迅先生不是要我們用“拿來(lái)主義” 精神去借鑒別人好的東西來(lái)彌補(bǔ)自己的不足嘛，這叫做“取長(zhǎng)補(bǔ)短”。國(guó)家的政策也是如此，要借用其他國(guó)家的好策略，結(jié)合中國(guó)自身的情況再制訂出適合中國(guó)國(guó)情的方針路線來(lái)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家。現(xiàn)在的中國(guó)正在飛速發(fā)展，向世界強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。而其他比較落后的國(guó)家也“借用”我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，使自己的國(guó)家不斷進(jìn)步…… 借用別人的經(jīng)驗(yàn)再加上自己的創(chuàng)新，那才是我們發(fā)展自己的上上之策。所以，要想自己的創(chuàng)新能力提高，借用別人的經(jīng)驗(yàn)和成果很重要！關(guān)健要看你怎么利用！四是遇到問(wèn)題要注意從多方面考慮，而且要持之以恒，更要養(yǎng)成思考的習(xí)慣。只有這樣，創(chuàng)新才能在不知不覺(jué)中出現(xiàn)，單純的為創(chuàng)新而創(chuàng)新，出現(xiàn)的可能性也不會(huì)很大。只有從多方面考慮和解決問(wèn)題，才能出現(xiàn)解決問(wèn)題的靈感，才能創(chuàng)新。千萬(wàn)不要把靈感放走，生活中每個(gè)人都是有靈感的，一旦產(chǎn)生就要記錄下來(lái)，時(shí)間一長(zhǎng)，新的思路、方法和途徑自然就出現(xiàn)了。此外，，針對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，要提高創(chuàng)新能力，還必須做到以下幾點(diǎn)：首先，必須具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感。具有高度使命感的人，才會(huì)有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，才能“先天下之憂而憂”，戰(zhàn)勝自我，不斷尋求新的突破。不可想象，一個(gè)對(duì)自己所從事的工作毫無(wú)責(zé)任心的人，會(huì)積極主動(dòng)地開(kāi)動(dòng)思維機(jī)器，創(chuàng)造性地解決遇到的問(wèn)題；其次，必須用人類的文明成果武裝自己的頭腦。任何創(chuàng)造都是對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用。創(chuàng)造性思維作為一種思維創(chuàng)新活動(dòng)，必然要以知識(shí)的占有作為前提條件。沒(méi)有豐富的知識(shí)作基礎(chǔ)，思維就不可能產(chǎn)生聯(lián)想，不可能利用知識(shí)的相似點(diǎn)、交叉點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)引發(fā)思維轉(zhuǎn)向，不可能由一條思維路線轉(zhuǎn)移到另一條思維路線，實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)新；第三，必須堅(jiān)持思維的相對(duì)獨(dú)立性。思維的相對(duì)獨(dú)立性是創(chuàng)造性思維的必備前提。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，應(yīng)當(dāng)把發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力放在首位。提高創(chuàng)新思維能力必須在思維實(shí)踐中不迷信前人，不盲從已有的經(jīng)驗(yàn)，不依賴已有的成果，獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，獨(dú)立地思考問(wèn)題，在獨(dú)辟蹊徑中找到解決問(wèn)題的有效方法。

6，怎么樣去創(chuàng)新

一、為創(chuàng)新打基礎(chǔ)、作儲(chǔ)備創(chuàng)新是在具備了一定的能力的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行的，而不是拍拍腦袋就能創(chuàng)新的。青年人在創(chuàng)新的過(guò)程中不能只憑一腔熱血，而忽略了應(yīng)該具有的創(chuàng)新的素質(zhì)與本領(lǐng)。那么如何具有這些創(chuàng)新能力呢？我想主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行提高。1、要樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。年青人要樹立遠(yuǎn)大的理想和崇高的追求，要有為社會(huì)做貢獻(xiàn)的責(zé)任，要有為事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，這樣的人生才更有意義。2、要不斷地儲(chǔ)備各種知識(shí)。我們只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)才能提高我們的知識(shí)儲(chǔ)備，為做好工作，在工作中創(chuàng)新打好基礎(chǔ)，做好準(zhǔn)備。文化共享工程工作涉及的知識(shí)范圍較廣，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、衛(wèi)星傳輸技術(shù)、軟硬件技術(shù)以及文化藝術(shù)知識(shí)等等，沒(méi)有這些知識(shí)的儲(chǔ)備和靈活運(yùn)用就很難談到創(chuàng)新問(wèn)題。所以，我們年青人要結(jié)合自身精力充沛、勇于摸索、不怕失敗的精神和特點(diǎn)，積極學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，練好內(nèi)功。這種學(xué)習(xí)既包括向書本學(xué)，也包括向有經(jīng)驗(yàn)、有本領(lǐng)的同事學(xué)。3、創(chuàng)造和諧工作環(huán)境。我們應(yīng)該提高修養(yǎng)、團(tuán)結(jié)同志、誠(chéng)懇待人、心態(tài)端正，克服那些年輕氣盛，不冷靜、易沖動(dòng)，驕傲自滿的毛病，積極營(yíng)造融洽和諧的工作環(huán)境和氛圍，并且塑造好團(tuán)隊(duì)精神，使我們愉快的投入到工作當(dāng)中去。二、如何創(chuàng)新1、文化共享工程本身就是一個(gè)創(chuàng)新工程，不同于以往的任何一項(xiàng)文化工程，創(chuàng)新在文化共享工程工作中是無(wú)處不在的，包括：平臺(tái)創(chuàng)新（現(xiàn)在用衛(wèi)星＋服務(wù)器＋互聯(lián)網(wǎng)）、資源創(chuàng)新（以前是文本，現(xiàn)在是多媒體）、服務(wù)模式創(chuàng)新（山東、山西、上海、浙江）、機(jī)制創(chuàng)新（以前是各省自己干，現(xiàn)在全國(guó)統(tǒng)一）。在這樣一種創(chuàng)新精神指引下，我們年青人更應(yīng)該承擔(dān)起創(chuàng)新的責(zé)任。2、創(chuàng)新是要?jiǎng)?chuàng)造出前人所沒(méi)有的，那么創(chuàng)新的過(guò)程也是一種實(shí)踐的過(guò)程，青年人要進(jìn)行創(chuàng)新，就要有勇于實(shí)踐的精神。在前人沒(méi)有走過(guò)的道路上探索，可想而知會(huì)遇到這樣或那樣的困難。面前是荊棘叢現(xiàn)，如果沒(méi)有披荊斬棘的闖勁，那么年青人的創(chuàng)新責(zé)任又何談實(shí)現(xiàn)呢？一道道技術(shù)難題等待著我們來(lái)破解、偏僻落后的鄉(xiāng)村基層點(diǎn)翹盼著我們送去文化資源 ……等等這些都需要我們勇于承擔(dān)責(zé)任，敢啃硬骨頭、打硬仗，從中磨煉意志、增強(qiáng)本領(lǐng)、積累創(chuàng)新。3、不怕犯錯(cuò)誤，知錯(cuò)就改，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在創(chuàng)新的過(guò)程中，有時(shí)青年人因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)少、看問(wèn)題片面，難免會(huì)犯錯(cuò)誤，對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，我們要養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣，遇到問(wèn)題充分醞釀、多方求教、理性思考，盡量做到不麻痹、不武斷；即使是這樣我們也還有可能犯一些錯(cuò)誤，但是我們終歸不能因?yàn)榕路稿e(cuò)誤而放棄創(chuàng)新。在犯錯(cuò)誤的時(shí)候，我們要虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，認(rèn)真總結(jié)，及時(shí)糾正。年青人要視野寬闊，深入思考，為單位建言獻(xiàn)策。4、發(fā)揮集體智慧。個(gè)人的力量總是有限的，在創(chuàng)新實(shí)踐過(guò)程中，我們青年要避免個(gè)人英雄主義，要充分調(diào)動(dòng)大家的積極性和創(chuàng)造性，集思廣益，形成強(qiáng)大的智慧合力。三、創(chuàng)新要把握的尺度和目標(biāo)創(chuàng)新具有深刻的時(shí)代背景。文化共享工程的創(chuàng)新應(yīng)該樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展思想，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。文化共享工程的側(cè)重點(diǎn)是面向基層農(nóng)村，這些基層地區(qū)相對(duì)經(jīng)濟(jì)文化科學(xué)技術(shù)落后，我們?cè)诟黜?xiàng)創(chuàng)新的過(guò)程中要充分考慮到基層的條件和特點(diǎn)，讓基層能夠得到充分、便捷的高質(zhì)量的服務(wù)，讓他們成為先進(jìn)文化的收益者，縮小城鄉(xiāng)差別、消除數(shù)字鴻溝，構(gòu)建和諧文化。

提升你的創(chuàng)新能力通過(guò)前面的一些講解，我們已了解了創(chuàng)新思維的一些基本概念及作用，但是，我們要如何才能擁有這些神奇的創(chuàng)新思維技巧與方法呢？下面我們先簡(jiǎn)單地談一談。 1．破除思維定勢(shì) 在長(zhǎng)期的思維實(shí)踐中，每個(gè)人都形成了自己所慣用的、格式化的思考模型，當(dāng)面臨外界事物或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，我們能夠不假思索地把它們納入特定的思維框架，并沿著特定的思維路徑對(duì)它們進(jìn)行思考和處理。這就是思維定勢(shì)。（1）、破除“權(quán)威定勢(shì)” 有人群的地方總有權(quán)威，權(quán)威是任何社會(huì)都實(shí)際存在的現(xiàn)象。對(duì)權(quán)威的尊崇常常演變?yōu)樯窕兔孕牛辉谒季S領(lǐng)域，人們習(xí)慣于引證權(quán)威的觀點(diǎn)，不加思考地以權(quán)威的是非為是非，這就是權(quán)威定勢(shì)。 A、思維中權(quán)威定勢(shì)的形成主要通過(guò)兩條途徑，第一條途徑是，在從兒童長(zhǎng)到成年過(guò)程中所接受的“教育權(quán)威”。第二條途徑是“專業(yè)權(quán)威”，即由深厚的專門知識(shí)所形成的權(quán)威。 B、權(quán)威定勢(shì)的強(qiáng)化往往是由于統(tǒng)治集團(tuán)的有意識(shí)的培植，而且權(quán)威確立之后常會(huì)產(chǎn)生“泛化現(xiàn)象”，即把個(gè)別專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威擴(kuò)展到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域內(nèi)。 C、權(quán)威定勢(shì)有利于慣常思維，卻有害于創(chuàng)新思維。在需要推陳出新的時(shí)候，它使人們很難突破舊權(quán)威的束縛。歷史上的創(chuàng)新常常是從打倒權(quán)威開(kāi)始的。（2）、破除“從眾定勢(shì)” A、從眾定勢(shì)的根源在于，人是一種群居性的動(dòng)物，為了維持群體生活，每個(gè)人都必須在行動(dòng)上奉行“個(gè)人服從群體，少數(shù)服從多數(shù)”的準(zhǔn)則；然而這個(gè)準(zhǔn)則不久便會(huì)成為普遍的思維原則而成為“從眾定勢(shì)”。 B、從眾定勢(shì)使得個(gè)人有歸宿感和安全感，以眾人之是非為是非，人云亦云隨大流，即使錯(cuò)了，也無(wú)須獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任。人們大部分的行為選擇其實(shí)都是從眾的結(jié)果，而很少經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立的深思熟慮。 C、在傳統(tǒng)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)不斷強(qiáng)化人們的從眾定勢(shì)，因而排斥那些驚世駭俗的言行和特立獨(dú)行的人物。（3）、破除“知識(shí)——經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)” 知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)有許多不同之處。簡(jiǎn)單的話，你掌握與了解的一些事物的現(xiàn)象與本質(zhì)是知識(shí)；如何運(yùn)用你了解的事物的現(xiàn)象與本質(zhì)則是經(jīng)驗(yàn)，一般地把兩種定勢(shì)統(tǒng)稱為“知識(shí)——經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)”。 A、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新思維的關(guān)系，是個(gè)較為復(fù)雜的問(wèn)題。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)具有不斷增長(zhǎng)、不斷更新的特點(diǎn)，從而有可能使我們看到它們的相對(duì)性，經(jīng)過(guò)比較發(fā)現(xiàn)其局限性，進(jìn)而開(kāi)闊眼界，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)又是相對(duì)穩(wěn)定的，而且知識(shí)是以嚴(yán)密的邏輯形式表現(xiàn)出來(lái)的，因而又有可能導(dǎo)致對(duì)它們的崇拜，形成固定的思維模式，由此削弱想像力，造成創(chuàng)新能力的下降。 B、思維上的“知識(shí)－經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)”在以下三個(gè)方面構(gòu)成了“思維枷鎖”。第一，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)本身是一種限定或框架，“任何肯定即否定”，因而使人難以想到框架之外的事物；第二，知識(shí)與現(xiàn)實(shí)并不能完全吻合，而過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)也不一定能適用于現(xiàn)在和未來(lái)，因此“運(yùn)用之妙存乎一心”；第三，知識(shí)經(jīng)過(guò)“純化”之后，常常只提供唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，既不能完全符合現(xiàn)實(shí)，也會(huì)扼殺人的創(chuàng)新思維。 C、為弱化“知識(shí)－經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)”，或從根本上阻止其形成，人們應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行創(chuàng)新思維訓(xùn)練，以便靈活地運(yùn)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，讓它們與自己的智慧同步增長(zhǎng)。 2、擴(kuò)展思維視角 “視角”就是思考問(wèn)題的角度、層面、路線或立場(chǎng)。應(yīng)該盡量多地增加頭腦中的思維視角，學(xué)會(huì)從多種角度觀察同一個(gè)問(wèn)題。（1）、肯定－否定－存疑 A、思維的肯定視角就是，當(dāng)頭腦思考一種具體的事物或者觀念的時(shí)候，首先設(shè)定它是正確的、好的、有價(jià)值的，然后沿著這種視角，尋找這種事物或觀念的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值。 B、思維中的“否定視角”正相反，否定，也可以理解為“反向”，就是從反面和對(duì)立面來(lái)思考一個(gè)事物；并在這種視角的支配下尋找這個(gè)事物或者觀念的錯(cuò)誤、危害、失敗、缺少之類的負(fù)面價(jià)值。 C、對(duì)于某些事物、觀念或者問(wèn)題，我們一時(shí)也許難以判定，那就不應(yīng)該勉強(qiáng)地“肯定”或者“否定”，不妨放下問(wèn)題，讓頭腦冷卻一下，過(guò)一段時(shí)間再進(jìn)行判定。這就是“存疑視角”。（2）、自我－他人－群體 A、我們觀察和思考外界的事物，總是習(xí)慣以自我為中心，用我的目的、我的需要、我的態(tài)度、我的價(jià)值觀念、情感偏好、審美情趣等等，作為“標(biāo)準(zhǔn)尺度”去衡量外來(lái)的事物和觀念。 B、“他人視角”要求我們，在思維過(guò)程中盡力擺脫“自我”的狹小天地，走出“圍城”，從別人的角度，站在“城外”，對(duì)同一事物和觀念進(jìn)行一番思考，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的苗頭。 C、任何群體總是由個(gè)人組成的，但是，對(duì)于同一個(gè)事物，從個(gè)人的視角和從群體的視角，往往會(huì)得出不同的結(jié)論。（3）、無(wú)序－有序－可行 A、“無(wú)序視角”的意思是說(shuō)，我們?cè)趧?chuàng)意思維的時(shí)候，特別是在思維的初期階段，應(yīng)該盡可能地打破頭腦中的所有條條框框，包括那些“法則”、“規(guī)律”、“定理”、“守則”、“常識(shí)”之類的東西，進(jìn)行一番“混沌型”的無(wú)序思考。 B、“有序視角”的含義是，我們的頭腦在思考某種事物或者觀念的時(shí)候，按照嚴(yán)格的邏輯來(lái)進(jìn)行，透過(guò)現(xiàn)象，看到本質(zhì)，排除偶然性，認(rèn)識(shí)必然性。 C、創(chuàng)意的生命在于實(shí)施，我們必須實(shí)事求是地對(duì)觀念和方案進(jìn)行可行性論證，從而保證頭腦中的新創(chuàng)意，能夠在實(shí)踐中獲得成功。這就是“可行視角”。最后，我們應(yīng)該牢記的是——?jiǎng)?chuàng)新思維是一種習(xí)慣。要想擁有這種習(xí)慣必須得通過(guò)認(rèn)真地學(xué)習(xí)，掌握各種創(chuàng)新思維方法，科學(xué)有序的方法才是成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)！