詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色，詩(shī)經(jīng)有哪些藝術(shù)特征

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-05-12 15:37:01 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，詩(shī)經(jīng)有哪些藝術(shù)特征
2，詩(shī)經(jīng)體現(xiàn)出了鮮明的什么藝術(shù)特征

1，詩(shī)經(jīng)有哪些藝術(shù)特征

1）賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。2）《詩(shī)經(jīng)》的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來(lái)又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩。《詩(shī)經(jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，也具有很好的效果。3）《詩(shī)經(jīng)》的押韻方式多種多樣，常見(jiàn)的是一章之中只用一個(gè)韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上，這是我國(guó)后世詩(shī)歌最常見(jiàn)的押韻方式。4）　《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言不僅具有音樂(lè)美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。

詩(shī)經(jīng)有哪些藝術(shù)特征

2，詩(shī)經(jīng)體現(xiàn)出了鮮明的什么藝術(shù)特征

《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法有“賦、比、興”三種。也就是現(xiàn)在所說(shuō)的修辭。賦：反復(fù)鋪陳。“賦者，敷陳其事而直言之者也”朱熹《詩(shī)集傳》，賦即鋪陳，也就是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。比：打比方。“比者，以彼物比此物也”朱熹《詩(shī)集傳》，比即比喻、打比方，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類(lèi)。《詩(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。興：起興。“興者，先言他物以引起所詠之詞也”朱熹《詩(shī)集傳》，興即烘托、襯托，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它兼有了比喻、象征、烘襯等的手法，但正因“興”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道。“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。《國(guó)風(fēng)》多用比興，《大雅》多用賦法。

希望一下總結(jié)對(duì)您有幫助《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論是民歌還是文人詩(shī)，都是合過(guò)樂(lè)的歌詞，因而形式上有許多相同之處。如大都分章，四言為主，句尾押韻，且多是隔句用韻等等。但文人詩(shī)以敘事見(jiàn)長(zhǎng)，如周人史詩(shī)大都是敘事詩(shī)，而民歌則多抒情詩(shī)；文人詩(shī)寫(xiě)得較為板滯，文字干澀，不及民歌生動(dòng)活潑而富于變化。《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)的最高成就，應(yīng)以民歌為代表。總括起來(lái)，它有如下特色： 1、從創(chuàng)作方法來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》民歌開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，“男女相與詠歌，各言其情”，正是它的特色，詩(shī)歌作者善于按照現(xiàn)實(shí)本身的情況，選取具有代表性的事件和人物，并通過(guò)生動(dòng)的畫(huà)面，真實(shí)地、具體地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和斗爭(zhēng)，以表現(xiàn)主人公的思想和感情。從前面分析的民歌主題的多樣性、廣泛性看，就足以證明這點(diǎn)。我們所以能從中認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)，了解歷史，并獲得真實(shí)感和形象感，總的來(lái)說(shuō)都是這一創(chuàng)作方法帶來(lái)的藝術(shù)效果。2、從表現(xiàn)手法來(lái)看，比、興是《詩(shī)經(jīng)》民歌中廣泛采用的表現(xiàn)手法。前人把《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法概括為賦、比、興，當(dāng)然是對(duì)的，不過(guò)比、興尤為重要。朱熹曾對(duì)賦、比、興作了非常簡(jiǎn)要地解釋?zhuān)骸芭d者，先言他物以引起所詠之詞也。”“賦者，敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”（見(jiàn)《詩(shī)集傳》中《關(guān)雎》、《葛覃》、《螽斯》注）“比”就是以更具體而熟悉的事物來(lái)打比喻，“興”就是先描寫(xiě)其他的事物來(lái)開(kāi)個(gè)頭，一般是用景物起興。比、興手法在突出事物的本質(zhì)特征和提示人物的內(nèi)心世界、豐富詩(shī)歌的意境方面，都起了重要作用。“賦”，有鋪敘和直言的意思，就是除開(kāi)比、興以外的一種直接描寫(xiě)的手法。許多詩(shī)篇往往通過(guò)細(xì)節(jié)描繪，人物對(duì)話以及心理刻畫(huà)等手段展示人物的性格，其中較少雕琢，顯得樸實(shí)自然而富有生活氣息。3、從形式看，多重疊句，保留了民歌的原始狀態(tài)。如《西南?苤苡》全詩(shī)十二句，兩句一組，各組之間只有一字不同，然而都很有韻味。清人方玉潤(rùn)說(shuō)：“讀者試平心靜氣涵詠此詩(shī)，恍惚聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原曠野風(fēng)和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知情之何以移，而神之何以曠。”（《詩(shī)經(jīng)原始》）可見(jiàn)，重章迭句不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是對(duì)詩(shī)歌意境的不斷加深。 4、《詩(shī)經(jīng)》民歌語(yǔ)言，亦以生動(dòng)、形象、優(yōu)美、自然而富有音樂(lè)性為特色。詩(shī)歌作者不僅熟悉生活，而且熟悉當(dāng)時(shí)語(yǔ)言，能運(yùn)用語(yǔ)言的一些特性來(lái)表現(xiàn)生活，特別是大量運(yùn)用近字和聯(lián)綿字，或雙聲，或迭韻，讀來(lái)自然和諧，富有音樂(lè)感。5、古代勞動(dòng)人民雖然還處在生產(chǎn)力發(fā)展較低的歷史階段，但由于他們長(zhǎng)期參加生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)斗爭(zhēng)，就逐漸養(yǎng)成了敏銳的觀察力，也積累了豐富的知識(shí)。他們善于區(qū)別事物的善惡，發(fā)現(xiàn)事物的特征，并且通過(guò)口頭語(yǔ)言和歌舞場(chǎng)景表現(xiàn)出來(lái)。因而在詩(shī)歌創(chuàng)作中，不僅表現(xiàn)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和愛(ài)憎，而且還表現(xiàn)了他們善于以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言描摹事物，以樸素的生活畫(huà)面反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的才能。這種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在“國(guó)風(fēng)”中有較好的體現(xiàn)，并且成為詩(shī)經(jīng)顯著的藝術(shù)特點(diǎn)，給予后世詩(shī)歌以極大的影響。

詩(shī)經(jīng)體現(xiàn)出了鮮明的什么藝術(shù)特征