詩(shī)經(jīng)特點(diǎn)，詩(shī)經(jīng)有哪些藝術(shù)特征

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1，詩(shī)經(jīng)有哪些藝術(shù)特征
2，詩(shī)經(jīng)形式的特點(diǎn)
3，詩(shī)經(jīng)的風(fēng)格特點(diǎn)
4，詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)手法有哪三種
5，詩(shī)經(jīng)有哪些主要的藝術(shù)特征
6，詩(shī)經(jīng)有什么特點(diǎn)

1，詩(shī)經(jīng)有哪些藝術(shù)特征

1）賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。2）《詩(shī)經(jīng)》的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來(lái)又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩。《詩(shī)經(jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，也具有很好的效果。3）《詩(shī)經(jīng)》的押韻方式多種多樣，常見的是一章之中只用一個(gè)韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上，這是我國(guó)后世詩(shī)歌最常見的押韻方式。4）　《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言不僅具有音樂(lè)美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。

詩(shī)經(jīng)有哪些藝術(shù)特征

2，詩(shī)經(jīng)形式的特點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305首，在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方，叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。“雅”是正聲雅樂(lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌按音樂(lè)的布局又分“大雅”、“小雅”.

《詩(shī)經(jīng)》，語(yǔ)言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致，而且有些套句出現(xiàn)在異時(shí)異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，語(yǔ)言互異，各時(shí)代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過(guò)加工整理，不可能出現(xiàn)上述情況。可以認(rèn)為，由官方制作樂(lè)歌，并搜集和整理民間樂(lè)歌，是周王朝的文化事業(yè)之一，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是不斷進(jìn)行著的。

詩(shī)經(jīng)形式的特點(diǎn)

3，詩(shī)經(jīng)的風(fēng)格特點(diǎn)

1、其中的“征戍詩(shī)形式多樣”等等。 2，《詩(shī)經(jīng)》可看作是“平民文學(xué)”，因此，《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)就在于它的平淡、自然與“寫實(shí)”。上升到一個(gè)高度，便是所謂的詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。貌似填“寫實(shí)”風(fēng)格特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)應(yīng)該是。不過(guò)偶覺得填“古樸”風(fēng)格也對(duì)。

1樓正解賦比興

賦比興是藝術(shù)手法不是風(fēng)格可能填“多樣”哦，應(yīng)該那些詩(shī)歌是收集回來(lái)的，多數(shù)是百姓創(chuàng)作的勞動(dòng)歌謠

賦比興

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”即土風(fēng)、風(fēng)謠。包括“周南”、“召南”、 “秦”、“豳”、“魏”等（今天山西、陜西、河南，河北、山、湖北北部一帶）十五個(gè)地方的民歌。“雅”是正聲雅樂(lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌。其中又分“大雅”和“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“頌”是祭祀樂(lè)歌，分為周、魯、商三頌，其中“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興三種。其中“賦”就是鋪敘直陳的手法，“比”即是打比方，“比喻”；“興”即是起興，“先言它物以引起吟詠之詞也”。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。　　《詩(shī)經(jīng)》全面地展示了我國(guó)西周至春秋中葉的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。

詩(shī)經(jīng)的風(fēng)格特點(diǎn)

4，詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)手法有哪三種

《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法有：賦、比、興1、賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。2、比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。3、興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多。賦、比、興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感。擴(kuò)展資料從文學(xué)發(fā)源的整個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō)，興是早期詩(shī)歌的特征；從詩(shī)歌作者的層次來(lái)說(shuō)，它是民歌的特征；如從創(chuàng)作方式來(lái)說(shuō)，它是口頭文學(xué)的特征。采用興的手法的作品多在《國(guó)風(fēng)》之中。漢代以后，雖《詩(shī)經(jīng)》被視為經(jīng)典，比興之法被提到很高的地位，但如同《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》一樣單純起韻的興詞并不見于文人的創(chuàng)作；而從引發(fā)情感的事物寫起的興，同比和賦的手法很接近。前人用賦、比、興來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，十分精到。但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“賦”這種表現(xiàn)手法注意得不夠，在興和賦、比的關(guān)系上也一直未能劃分清楚。再就是將比、興看作詩(shī)的特征的主要體現(xiàn)。這是將《詩(shī)經(jīng)》中的“比興”和后代的“比興”混同之故。其實(shí)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中賦法的研究，應(yīng)是探討《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法的重要方面，這同古代文論史上探討“比興”概念的流變是兩回事。參考資料：搜狗百科—詩(shī)經(jīng)

賦、比、興賦是直接鋪陳敘述，是最基本的表現(xiàn)手法。比即比喻，明喻和暗喻均屬此類。興即起興，用其他東西引出要說(shuō)的內(nèi)容。

《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法有“賦、比、興”三種。“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”朱熹《詩(shī)集傳》賦即是直接鋪陳敘述；比是比喻，有明喻、隱喻之分；興即起興，有引起聯(lián)想，烘托渲染氣氛的作用。大抵《國(guó)風(fēng)》多用比興，《大雅》多用賦法。賦比興手法的運(yùn)用，使《詩(shī)經(jīng)》具備了動(dòng)人的藝術(shù)魅力。《詩(shī)經(jīng)》主要采用四言詩(shī)和隔句用韻，但亦富于變化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言、的句式，顯得靈活多樣，讀來(lái)錯(cuò)落有致。章法上具有重章疊句和反復(fù)詠唱的特點(diǎn)，大量使用了疊字、雙聲、疊韻詞語(yǔ)，加強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性和音樂(lè)性。《詩(shī)經(jīng)》中的一些篇章工于描寫，勾劃出許多生動(dòng)的細(xì)節(jié)，《七月》寫農(nóng)家一年四季的生活，宛如一幅幅用美的民俗生活畫。

5，詩(shī)經(jīng)有哪些主要的藝術(shù)特征

《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論是民歌還是文人詩(shī)，都是合過(guò)樂(lè)的歌詞，因而形式上有許多相同之處。如大都分章，四言為主，句尾押韻，且多是隔句用韻等等。但文人詩(shī)以敘事見長(zhǎng)，如周人史詩(shī)大都是敘事詩(shī)，而民歌則多抒情詩(shī)；文人詩(shī)寫得較為板滯，文字干澀，不及民歌生動(dòng)活潑而富于變化。《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)的最高成就，應(yīng)以民歌為代表。總括起來(lái)，它有如下特色：1、從創(chuàng)作方法來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》民歌開創(chuàng)了文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，所謂“饑者歌其食，勞者歌其事。”“男女相與詠歌，各言其情”，正是它的特色，詩(shī)歌作者善于按照現(xiàn)實(shí)本身的情況，選取具有代表性的事件和人物，并通過(guò)生動(dòng)的畫面，真實(shí)地、具體地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和斗爭(zhēng)，以表現(xiàn)主人公的思想和感情。從前面分析的民歌主題的多樣性、廣泛性看，就足以證明這點(diǎn)。我們所以能從中認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)，了解歷史，并獲得真實(shí)感和形象感，總的來(lái)說(shuō)都是這一創(chuàng)作方法帶來(lái)的藝術(shù)效果。2、從表現(xiàn)手法來(lái)看，比、興是《詩(shī)經(jīng)》民歌中廣泛采用的表現(xiàn)手法。前人把《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法概括為賦、比、興，當(dāng)然是對(duì)的，不過(guò)比、興尤為重要。朱熹曾對(duì)賦、比、興作了非常簡(jiǎn)要地解釋：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”“賦者，敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”（見《詩(shī)集傳》中《關(guān)雎》、《葛覃》、《螽斯》注）“比”就是以更具體而熟悉的事物來(lái)打比喻，“興”就是先描寫其他的事物來(lái)開個(gè)頭，一般是用景物起興。比、興手法在突出事物的本質(zhì)特征和提示人物的內(nèi)心世界、豐富詩(shī)歌的意境方面，都起了重要作用。“賦”，有鋪敘和直言的意思，就是除開比、興以外的一種直接描寫的手法。許多詩(shī)篇往往通過(guò)細(xì)節(jié)描繪，人物對(duì)話以及心理刻畫等手段展示人物的性格，其中較少雕琢，顯得樸實(shí)自然而富有生活氣息，象《靜女》、《伯兮》、《君子于役》、《溱洧》等篇都是這方面的優(yōu)秀作品。3、從形式看，多重疊句，保留了民歌的原始狀態(tài)。如《西南?苤苡》全詩(shī)十二句，兩句一組，各組之間只有一字不同，然而都很有韻味。清人方玉潤(rùn)說(shuō)：“讀者試平心靜氣涵詠此詩(shī)，恍惚聽田家婦女，三三五五，于平原曠野風(fēng)和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知情之何以移，而神之何以曠。”（《詩(shī)經(jīng)原始》）可見，重章迭句不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是對(duì)詩(shī)歌意境的不斷加深。4、《詩(shī)經(jīng)》民歌語(yǔ)言，亦以生動(dòng)、形象、優(yōu)美、自然而富有音樂(lè)性為特色。詩(shī)歌作者不僅熟悉生活，而且熟悉當(dāng)時(shí)語(yǔ)言，能運(yùn)用語(yǔ)言的一些特性來(lái)表現(xiàn)生活，特別是大量運(yùn)用近字和聯(lián)綿字，或雙聲，或迭韻，讀來(lái)自然和諧，富有音樂(lè)感。5、古代勞動(dòng)人民雖然還處在生產(chǎn)力發(fā)展較低的歷史階段，但由于他們長(zhǎng)期參加生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)斗爭(zhēng)，就逐漸養(yǎng)成了敏銳的觀察力，也積累了豐富的知識(shí)。他們善于區(qū)別事物的善惡，發(fā)現(xiàn)事物的特征，并且通過(guò)口頭語(yǔ)言和歌舞場(chǎng)景表現(xiàn)出來(lái)。因而在詩(shī)歌創(chuàng)作中，不僅表現(xiàn)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和愛憎，而且還表現(xiàn)了他們善于以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言描摹事物，以樸素的生活畫面反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的才能。這種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在“國(guó)風(fēng)”中有較好的體現(xiàn)，并且成為詩(shī)經(jīng)顯著的藝術(shù)特點(diǎn)，給予后世詩(shī)歌以極大的影響。《七月》以素描的手法寫農(nóng)奴們一年緊張的勞動(dòng)生活，象一幅幅風(fēng)俗畫一樣，那么真實(shí)、那么生動(dòng)地把他們被壓迫被剝削的處境呈現(xiàn)在讀者面前。可是自漢以來(lái)的儒者都認(rèn)為它是周公所作，連駁小序最力的朱熹也看作是“周公以成王未知稼穡之艱難，故陳后稷公劉風(fēng)化之所由，使瞽朦朝夕諷誦以教之。”這都是封建學(xué)者為掩蓋它的真實(shí)面目所施放的煙幕彈。其實(shí)，這首詩(shī)真正的意義就在于它是勞動(dòng)人民自己的創(chuàng)作，以及它所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神。方玉潤(rùn)說(shuō)得好：“《七月》所言皆農(nóng)桑稼穡之事，非躬親隴畝，久于其道，不能言之親切有味也如是。周公生長(zhǎng)世胄，位居冢宰，豈暇為此？”（《詩(shī)經(jīng)原始》）“國(guó)風(fēng)”中更多的詩(shī)篇?jiǎng)t是通過(guò)對(duì)具體事物物描寫，突出生活的一個(gè)側(cè)面或人物特征來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和批判。象《黃鳥》（“秦風(fēng)”）作者選擇了用活人殉葬的題材，通過(guò)人們對(duì)殉葬者深切的同情和惋惜來(lái)抗議這種暴行。《陟岵》（“魏風(fēng)”）通過(guò)征夫想象中的親人對(duì)自己的囑咐來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)徭役、兵役帶給人民的痛苦。《氓》（“衛(wèi)風(fēng)”）則通過(guò)女主人被遺棄的不幸遭遇、無(wú)限悔恨的傾訴和決絕的態(tài)度，使人們看出那個(gè)社會(huì)制度的罪惡，更有更深刻的批判力量。而《將仲子》“鄭風(fēng)”女主人公自述的矛盾心情，令人感到那黑暗現(xiàn)實(shí)令人窒息的空氣和階級(jí)社會(huì)加于女子的桎梏。“國(guó)風(fēng)”中那些揭露統(tǒng)治者丑行的民歌，或再三指斥，或辛辣嘲笑，或狠狠詛咒，都深刻地表達(dá)了人民對(duì)階級(jí)敵的痛恨，也是對(duì)黑暗社會(huì)的有力沖擊。在形象塑造上“國(guó)風(fēng)”也表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的特色。盡管“國(guó)風(fēng)”中大都是抒情詩(shī)，但它們的作者仍能通過(guò)抒情主人公內(nèi)心的直接傾訴，表現(xiàn)了它們的歡樂(lè)和悲哀，激起讀者的同情，而且也讓讀者看到主人公的行動(dòng)和他們性格的特征，以及他們的不同面貌。《褰裳》（“鄭風(fēng)”）是很短的一首詩(shī)，但那少女的音容笑貌是如此生動(dòng)地浮現(xiàn)出來(lái)。《野有死麋》（“召南”）的末章是一個(gè)少女的獨(dú)白，它生動(dòng)地表現(xiàn)了她在等待與愛人相會(huì)時(shí)內(nèi)心的激動(dòng)。《谷風(fēng)》“邶風(fēng)”和《氓》都是描寫婦女被遺棄的詩(shī)，二詩(shī)的主人公都有相同的不幸遭遇，但在主人公的傾訴中卻表現(xiàn)了完全不同的性格：前者性格是柔婉而溫順的，她那如泣如訴的敘述和徘徊遲疑的行動(dòng)，以及“不念昔者，伊余來(lái)暨”的結(jié)尾，表現(xiàn)了她思想的軟弱和糊涂。后者性格則是剛強(qiáng)而果斷的，她能比較冷靜地陳述事理，并嚴(yán)厲譴責(zé)了男子的負(fù)心，而“反是不思，亦已焉哉”的結(jié)尾，更表現(xiàn)了她在訣別時(shí)的怨憤情緒和堅(jiān)決態(tài)度。“國(guó)風(fēng)”中的景物描寫對(duì)人物也起了烘托的作用，例如《君子于役》：君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如這何忽思！君子于役，不日不月。曷其有恬？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴？詩(shī)人以家畜、家禽傍晚歸來(lái)的生動(dòng)景象襯托了女主人公倚門寧望歸人的悲傷心情，寫得那么樸素簡(jiǎn)凈而又感人至深。《蒹葭》（“秦風(fēng)”）則以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的清秋蕭瑟的景象，襯托主人公追求意中人而不見的空虛和悵惘。有些詩(shī)的起興也同樣對(duì)人物形象起襯托作用，如《桃夭》（“周南”）以鮮艷盛開的桃花起興，它正好是行將出嫁的少女們光采煥發(fā)的姿容。而《谷風(fēng)》以“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”起興，則暗示了將有一件不幸的事情發(fā)生。

賦比興！

《詩(shī)經(jīng)》有哪些主要的藝術(shù)特點(diǎn)？《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)主要有三個(gè)方面：1. 詩(shī)經(jīng)運(yùn)用用了賦、比、.興的藝術(shù)手法。2. 詩(shī)經(jīng)在結(jié)構(gòu)上，經(jīng)常用重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)方式。段和句或詞基本上是重疊的。3. 詩(shī)經(jīng)的詩(shī)句主要是以四言為主的。

6，詩(shī)經(jīng)有什么特點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。無(wú)論是在形式體裁、語(yǔ)言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國(guó)最早的詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。　　梁·劉勰《文心雕龍·物色》：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮，流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲之韻。皎日嚖星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形。并以少總多，情貌無(wú)遺矣。”　　但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng) 中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ) 氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。　　總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，語(yǔ)言藝術(shù)上取得的高度成就。　　藝術(shù)特點(diǎn)　　1、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法　　2、樸素自然的藝術(shù)風(fēng)格　　3、賦、比、興的表現(xiàn)手法　　4、復(fù)沓的章法，以四言句式為主，間或雜言（二至八言）　　5、動(dòng)、形容詞的恰當(dāng)運(yùn)用，重言迭字?jǐn)M聲狀貌，雙聲疊韻使聲調(diào)優(yōu)美　　文學(xué)價(jià)值　　1、光輝起點(diǎn)，開創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路　　2、確定了民間文學(xué)在文學(xué)史的地位　　3、其中的優(yōu)秀之作，在藝術(shù)手法、語(yǔ)言和技巧上，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生巨大影響　　4、周代禮樂(lè)文化的代表，為儒家所重視和推崇。　　《詩(shī)經(jīng)》作品的語(yǔ)言藝術(shù)特征表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：　　1、名詞和動(dòng)詞的豐富多彩和具象化。《詩(shī)經(jīng)》中的詞語(yǔ)豐富多彩，使用的單字近三千個(gè)，構(gòu)成了眾多的詞匯，表述了極為豐富的生活知識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》名詞、動(dòng)詞的最大特征是它的具象化。周代是一個(gè)單音詞為主的時(shí)代，在表達(dá)同類事物的不同個(gè)體時(shí)，還沒(méi)有形成以抽象類概念為主構(gòu)造復(fù)合詞的普遍能力，因此常用不同的單音詞來(lái)表示不同的個(gè)體。例如《詩(shī)經(jīng)》中很少使用抽象的一般性名詞“馬”，卻運(yùn)用了三十多個(gè)具有描述作用的特殊名詞。如“鴇”指毛色黑白相間的馬，“黃”指毛色黃白相間的馬；“駱”指白毛黑鬣的馬等。這些具象化名詞的產(chǎn)生一方面說(shuō)明周人對(duì)馬的熟悉程度，一方面也說(shuō)明他們駕馭和使用語(yǔ)言的非凡能力。《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)詞也具有具象化的特征，如其中描寫手的動(dòng)作的動(dòng)詞就有五十多個(gè)，這說(shuō)明了人們對(duì)人類動(dòng)作的細(xì)心觀察以及創(chuàng)造語(yǔ)言的高超能力。　　2、擅長(zhǎng)運(yùn)用重言或雙聲疊韻詞來(lái)摹聲摹形。《詩(shī)經(jīng)》中這一類形容詞數(shù)量非常大，重言，如：夭夭、灼灼、遲遲、習(xí)習(xí)、霏霏、依依、皎皎等，雙聲如參差、踟躇、黽勉等，疊韻如輾轉(zhuǎn)、窈窕、逍遙、沃若等。其中重言詞又是最多的，這正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》時(shí)代單音詞占多數(shù)，人們還不能大量創(chuàng)作復(fù)合詞，便只能依靠這種形式來(lái)增強(qiáng)抒情描寫的效果，并使詩(shī)歌的節(jié)奏整齊。　　3、二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語(yǔ)言的音樂(lè)美。《詩(shī)經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四言詩(shī)，帶有很強(qiáng)的　　節(jié)奏韻律規(guī)范。《詩(shī)經(jīng)》最常用的押韻方式就是在偶數(shù)句中隔句押韻，《詩(shī)經(jīng)》的押韻形式為后世詩(shī)歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。雙聲、疊韻、重言詞的使用和規(guī)范的押韻，使《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言具有很強(qiáng)的音樂(lè)性和節(jié)奏感。　　4、重章復(fù)沓的章法。《詩(shī)經(jīng)》章法形式的重要特征就是重章復(fù)唱，也就是一首詩(shī)由若干章構(gòu)成，章與章之間字句基本相同，只對(duì)應(yīng)的變換少數(shù)字詞，反復(fù)詠唱。重章復(fù)唱的形式，又稱為疊詠體，是民歌中常用的樣式，這一方面因?yàn)槊窀杷磉_(dá)的情感是單純而深摯的，只有重要的反復(fù)詠唱才能充分抒情達(dá)意；另一方面是因?yàn)槊窀枋强陬^傳唱的，這種形式便于記憶和傳誦。重章復(fù)唱的形式影響了《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言。首先它使《詩(shī)經(jīng)》中形成了一些套語(yǔ)，這些套語(yǔ)不僅方便了記憶，而且也是語(yǔ)言運(yùn)用的一種技巧和表達(dá)主題的一種手段。重章復(fù)唱的形式還影響了《詩(shī)經(jīng)》的遣詞造句。因?yàn)樘渍Z(yǔ)有相對(duì)固定的形式，不能隨意改變，所以只能抓住中心詞進(jìn)行錘煉，靠中心詞語(yǔ)的變換來(lái)敘事狀物、寫景抒情，從而取得突出的表達(dá)效果。如《芣苢》中變換了六個(gè)動(dòng)詞，借此造成動(dòng)作描寫的連貫、畫面的流動(dòng)、情感的加深，可謂言簡(jiǎn)意深。　　眾所周知，詩(shī)經(jīng)是我國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集,是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭,它為后世的詩(shī)歌創(chuàng)作鋪墊了良好的基礎(chǔ),有很高的藝術(shù)成就。下面我就同學(xué)們剛才精彩的發(fā)言做一下總結(jié)：　　首先，詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法看，一個(gè)最顯著特點(diǎn)便是"賦，比，興"手法的運(yùn)用。1.賦，是直陳其事。詩(shī)經(jīng)中大多數(shù)文章都運(yùn)用了這種手法。如：小雅中的采薇的詩(shī)句"昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。"不但寫的形象鮮明，而且通過(guò)情景對(duì)稱給人留下了極深的印象。2.興，是氣言托物以引起所詠之辭。如：《陳風(fēng)月出》中"月出皎兮"、"月出皓兮"、"月出照兮"等，使詩(shī)中人物更形象。3.比，顧名思義上打比方，典型篇章便是《魏風(fēng)碩鼠》中利用"碩鼠"形象的揭示了深刻階級(jí)寄生蟲的本質(zhì)。總體來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用"賦、比、興"的手法是相當(dāng)成功的。　　其次，《詩(shī)經(jīng)》中絕大部分都是抒情詩(shī)。其運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，從社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面反映了廣泛的社會(huì)生活，構(gòu)成一幅幅真實(shí)而生動(dòng)的畫卷。如：《七月》、《氓》、《東山》等，都是以描寫細(xì)節(jié)冗長(zhǎng)的著名詩(shī)篇。以上都是長(zhǎng)篇的作品，但在《詩(shī)經(jīng)》中短小的詩(shī)也富有比較豐富的細(xì)節(jié)。如：《齊風(fēng)十畝之間》中："十畝之間兮。桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮。行與子逝兮。"從中我們不難看出《詩(shī)經(jīng)》中大部分詩(shī)是主要通過(guò)對(duì)客觀事物的刻畫來(lái)反映詩(shī)人內(nèi)心的感情，都應(yīng)了"以我現(xiàn)物，物皆看我之色彩"這句話。　　再有，《詩(shī)經(jīng)》中基本上均采用四言的形式。但也有一些作品句子長(zhǎng)短變化很活，語(yǔ)氣很自然。如：《邶風(fēng)式微》中"式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露？"《詩(shī)經(jīng)》中有許多作品，質(zhì)備章詞句四旋。有的只換幾個(gè)字，使詩(shī)歌賦予音樂(lè)感，便于吟詠，最典型的例子便是我們剛剛學(xué)過(guò)的《風(fēng)充良》。　　綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》這部偉大的詩(shī)歌總集對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極為巨大的影響，因此它的藝術(shù)成就具有無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。　　歷來(lái)把《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，歸結(jié)為“賦”、“比”、“興”三類。　　《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。　　所謂“賦”，就是“敷陳其事而直言之”。大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。　　“比”，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。　　“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”。《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開頭。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。　　《詩(shī)經(jīng)》主要采用四言詩(shī)和隔句用韻，但亦富于變化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言、的句式，顯得靈活多樣，讀來(lái)錯(cuò)落有致。章法上具有重章疊句和反復(fù)詠唱的特點(diǎn)，大量使用了疊字、雙聲、疊韻詞語(yǔ)，加強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性和音樂(lè)性。《詩(shī)經(jīng)》中的一些篇章工于描寫，勾劃出許多生動(dòng)的細(xì)節(jié)。　　《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特點(diǎn)總結(jié)　　《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。無(wú)論是在形式體裁、語(yǔ)言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國(guó)最早的詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。　　梁·劉勰《文心雕龍·物色》：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮，流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲之韻。皎日嚖星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形。并以少總多，情貌無(wú)遺矣。”　　但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng) 中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ) 氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。　　總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，語(yǔ)言藝術(shù)上取得的高度成就。

屈原的作品,以縱恣的文筆,表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。

古老的詩(shī)是以歌唱的形式表現(xiàn)出來(lái)的，所以詩(shī)即詩(shī)歌。　　詩(shī)歌的特點(diǎn)　　1.分行排列　　分行排列是詩(shī)歌區(qū)別于其它文體樣式的最基本的外在形式上的特點(diǎn)。　　2.飽含真情　　沒(méi)有情，無(wú)以談詩(shī)，不抒真情，就算不得詩(shī)人。　　3.立意新穎　　詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)意的重要性，實(shí)際上意不光重要，還應(yīng)該新穎，應(yīng)該寫出“人人心中有，人人筆下無(wú)”的新意來(lái)，應(yīng)該有獨(dú)特新奇的發(fā)現(xiàn)和感受。　　4.聯(lián)想自然　　聯(lián)想自然即從眼前的事物觸發(fā)靈感，聯(lián)想到彼事物，把彼此自然聯(lián)結(jié)起來(lái)，沒(méi)有牽強(qiáng)附會(huì)之感。　　5.跳躍自如　　詩(shī)歌要在極短的篇章里包蘊(yùn)極其復(fù)雜的思想內(nèi)容，有時(shí)時(shí)空跨度很大，因此需要自然過(guò)渡，跳躍自如。　　6.凝練集中　　凝練，指語(yǔ)言，集中，指主題，即能夠用極其精練、準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言，高度概括、集中地反映生活，言簡(jiǎn)意深，在有限的詩(shī)句之內(nèi)，容納豐富的思想內(nèi)容。　　7.節(jié)奏和諧　　節(jié)奏作為音樂(lè)術(shù)語(yǔ)是指音響運(yùn)動(dòng)中，有規(guī)律地交替出現(xiàn)的長(zhǎng)短、強(qiáng)弱現(xiàn)象。反映在詩(shī)歌中的節(jié)奏，則指詩(shī)句中詞和詞中間的音節(jié)停頓，或感情的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急。前者為外在節(jié)奏，后者為內(nèi)在節(jié)奏，只有外在和內(nèi)在協(xié)調(diào)一致了，才會(huì)朗朗上口，具有音樂(lè)美。　　8.形象生動(dòng)　　形象，本義是指人物或事物的形體外貌，具有可視可聞可觸可感的性質(zhì)。古人對(duì)形與象是分別論述的，認(rèn)為：形，指形體，是客觀存在的實(shí)體；象，是映象，是主觀對(duì)客觀的反映，是人通過(guò)視覺對(duì)物體的直觀映象。現(xiàn)在人們把“形”與“象”組合成一個(gè)復(fù)合詞，作為藝術(shù)概念，指作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中各種現(xiàn)象加以選擇、綜合所創(chuàng)造出來(lái)的具有一定的思想內(nèi)容和審美意義的具體可感、鮮明生動(dòng)的圖畫，包括人物、環(huán)境、景物等。　　9.意境優(yōu)美　　意，指意脈，即思想感情的脈絡(luò)；境，指境象，即意脈貫注的對(duì)象。意境合稱，指作者的思想感情和外界事物相結(jié)合產(chǎn)生的一種境界。詩(shī)人把自己的主觀感受和客觀景象融為一體，通過(guò)藝術(shù)手段描繪出來(lái)，構(gòu)成一種情景交融、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界，含有言外之意、弦外之音、景外之景、象外之象，使讀者可以從有限感知無(wú)限，得到一種韻味無(wú)窮的美感。　　10.虛實(shí)相生　　有實(shí)有虛，虛實(shí)結(jié)合，才能把讀者帶到一個(gè)既不脫離現(xiàn)實(shí)、又能超越現(xiàn)實(shí)、亦真亦幻、迷離朦朧的藝術(shù)境界中去

意境自覺。內(nèi)容都是民間詩(shī)歌。說(shuō)到特點(diǎn)，抒情、柔美、纏綿、含蓄，每首詩(shī)都可以寫成一個(gè)故事，民間百姓的故事，未見得可歌可泣，但余音繞梁。讀《詩(shī)經(jīng)》要讀它的意境，雖然那些通假字有比較確切的解釋，但每首詩(shī)并無(wú)十分確切、統(tǒng)一的解釋，每個(gè)人都有不同的解釋，心情不同時(shí)解釋也不盡相同。讀《詩(shī)經(jīng)》能讀出美感來(lái)，拿自己翻譯的白話文反復(fù)地看又會(huì)生出新的感覺，能夠凈化心靈，從詩(shī)境中看到虛幻、希望、夢(mèng)想，還有現(xiàn)實(shí)。也許這正是它流傳千古而不衰的力量源泉吧？總之，讀《詩(shī)經(jīng)》不要拘泥于某種解釋或定式，讀出自己的《詩(shī)經(jīng)》來(lái)才是最賞心悅目的。