前面說是南陽的，這是誤會，劉備去請諸葛亮時，諸葛亮絕不會在河南。諸葛亮說的躬耕于南陽是指當時的南陽郡，而非宛城（今南陽市），至于諸葛亮躬耕的南陽，因為歷史變遷，現(xiàn)在頗有爭議，主要是河南南陽與湖北襄陽之爭，諸葛亮的親朋好友和人際關系網(wǎng)大部分都是在襄陽，諸葛亮在《出師表》中說自己躬耕于南陽，是因為南陽出現(xiàn)過東漢的開國皇帝漢光武帝劉秀，諸葛亮希望蜀國后主劉禪能夠繼承劉秀的基業(yè)，興復漢室。

1、河南南陽的臥龍崗，真的是諸葛亮的故居嗎？

南陽臥龍崗武侯祠肯定不是諸葛亮故居、躬耕地，只是后人建造的一個紀念諸葛亮的祠堂所以稱武侯祠。從建筑風格來看蒙古族元素濃厚典型的是諸葛亮草廬和蒙古包無異，所謂臥龍崗十景完全照搬隆中十景建造的，說臥龍崗武侯祠不是諸葛亮躬耕地主要有以下幾點:一是元代以前臥龍崗叫八里崗，臥龍崗這個名稱應該是建武侯祠后改的。

二是歷朝歷代南陽府志均承認并記載諸葛亮躬耕地隆中，并非臥龍崗，三是漢時稱南陽的只有南陽郡，宛城只是南陽郡治所，諸葛亮所稱躬耕于南陽顯然指南陽郡并非宛城。四是陳壽三國志明確記載諸葛玄帶諸葛亮到荊州治所襄陽投靠劉表并沒說去宛城，五是諸葛亮躬耕那十年劉表并沒有實際控制宛城，而宛城又戰(zhàn)事不斷不適合隱居躬耕，若躬耕宛城也失去依附劉表的意義。

2、諸葛亮的躬耕地究竟在哪里，是湖北襄陽還是河南南陽？

我的回答：是湖北省襄陽，我的分析：諸葛亮在《出師表》中說：臣本布衣，躬耕于南陽。茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯，并且唐代劉禹錫寫的《陋室銘》中有南陽諸葛廬，西蜀子云亭。東晉史學家寫的《漢晉春秋》說諸葛亮家在南陽的鄧縣，在襄陽城西二十里，這里叫隆中，也就是在東漢末年這個地方歸屬南陽郡管轄，后來經(jīng)過歷史的演變和行政區(qū)劃的劃分，這個位置屬于湖北省襄陽。

并且諸葛亮在劉備、關羽、張飛三顧茅廬之后，在草廬中給劉備分析當前社會形勢，還有規(guī)劃出三國鼎立局面，提出了《隆中對》，諸葛亮的親朋好友和人際關系網(wǎng)大部分都是在襄陽，諸葛亮在《出師表》中說自己躬耕于南陽，是因為南陽出現(xiàn)過東漢的開國皇帝漢光武帝劉秀，諸葛亮希望蜀國后主劉禪能夠繼承劉秀的基業(yè)，興復漢室。所以我認為諸葛亮躬耕之地是湖北襄陽，

3、三國諸葛亮隱居的南陽，和現(xiàn)在的河南南陽市是同一個地方嗎？

當然不是。諸葛亮說的躬耕于南陽是指當時的南陽郡，而非宛城（今南陽市），當時的南陽郡是一個省的概念，管轄的范圍比較廣，包括河南部分區(qū)域和湖北部分區(qū)域?，F(xiàn)在的南陽市，當時叫宛城，隋以后才稱南陽縣（簡稱南陽），諸葛亮時期的史書上也出現(xiàn)過南陽二字，但大家可以看看史書，都寫的是除去宛城以外的地方。當時宛城算是比較出名所以直接稱宛城，

當時南陽管轄鄧縣，鄧縣管轄隆中，諸葛亮在隆中躬耕苦讀，所以自稱躬耕南陽。諸葛亮躬耕苦讀期間沒有任何史料記載他去過宛城，更何況是去躬耕了，現(xiàn)在的南陽僅僅假借以前南陽郡之名，爭搶諸葛亮躬耕地，稍微有常識的人都看得很清楚，只有南陽人喜歡混淆視聽。建議大家看正版史書，別看南陽人更改之后發(fā)到網(wǎng)上的東西，也不要看已被南陽更改的部分百科，

以前中國宋代開封被稱為東京，現(xiàn)在日本有個東京，是不是以前開封發(fā)生的事都可以說發(fā)生在現(xiàn)在的日本？顯然不是。部分南陽人卻始終不肯正視這一點，實在可笑，南陽自我麻醉自欺欺人。南陽人已經(jīng)完成可以做到“自欺”，但休想侮辱大眾智商，不可能完成“欺人”，部分南陽人評論說諸葛亮自己說的躬耕南陽，難道諸葛亮自己連躬耕地都不知道？這完全是侮辱諸葛亮的詭辯之道。

4、諸葛亮在《出師表》中說的“躬耕于南陽”是指今天的南陽市嗎？

答曰：無比肯定，『南陽襄陽說(有教材附注)』，這是專家鬧的烏龍——南陽郡故城，三國時期與隋唐不是同一地方。三國的就位于今河南南陽市，它時有位于湖北襄陽的，《(前)出師表》中“躬耕于南陽”，看完整段話后，『南陽襄陽說』相信無人有臉再提！“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯，先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。